ينابيع البعث: مم يتشكل الفكر العثي

<= span lang=3DAR-SY style=3D'font-size:16.0pt;font-family:Arial;color:#46466A'>

<= b>www.everyoneweb.com/bar= aem/

<= b>ينابيع الب= 93;ث : مم يتشكل الفكر البعث= 10; ؟

<= b>حقائق وأوه= 75;م

<= b>

<= b>صلاح المختار

مق= 83;مة

��= �� منذ شرعنا بمقاومة الغزو الصهي= 08;- امريكي - ايرا&#= 1606;ي� للعرا= 02; ، ونحن نعلن هويتنا البع= 79;ية بصوت عال ، مع اننا لم نفعل ذلك اثناء حك= 605; البعث ، ونتمسك بها ح= 583; الاستشهاد،� بصفته= 75;� منار هدايتنا وصوابنا في عالم مظلم وظالم ، اخذن= 575; نتلقى رسائل كثيرة تسأل ع= 606; البعث وهويت= 07; وميزاته وحقيقته ، لا= 606; البعث تعرض لمسلسل اكاذيب شوهت صورته لدى البعض ، او لان بعض البعثيين قصروا في واجباتهم .

وكانت اكثر الرسائ= 04; اثارة لاهتمامي تل= 03; التي تلقيته= 75; من اشخاص في المغرب العربي من الجزائر والمغرب بشك= 04; خاص . احد الاشخاص يقو= 04; لي انه معجب بالبعث ومقاومته المسلحة للا= 81;تلال ، ولكنه يتسائل بصدق :� لاجل تسهيل انضما= 05; الملايين العربية والاسلامية الى البعث لانها تحترمكم� وتحبك= 05;� وهي تشاهدكم تقاتلون الاحتلال الامريكي للعراق� لم لا تبدلو= 606; اسمكم من حزب البعث العرب= 10; الاشتراكي الى حزب البع= 579; العربي الاسلامي ؟

وا= 82;ر يسألني ان ازوده بكتب ع= 606; البعث ، خصوص= 575; عن مفهوم العلمانية لديه ، لانه فوجئ بنهوض ه= 584;ا الحزب المقاوم وشجاعة مناضليه وعد= 05; ارتداد اي منهم رغم اغتيال الاف البعثيين والتصفيات الجسدية الت= 10; يتعرضون لها في ظل الاحتلال ، وصفة البطول= 77; البعثية هذه هي صفة لا يتمتع بها ال= 575; مؤمن بالله وبوطنه وقداسة قضيت= 07; . ورغم انني اجبت على هؤلاء برسائ= 04; شخصية الا انني قررت من= 584; اكثر من عامي= 606; ان اكتب عن البعث لاعرف اولئك العرب به ، اضافة لتثقيف جيل جديد كامل انخرط في البعث بعد ال= 594;زو وهو يتالف من الاف المجاهدين المقاتلين ف= 10; العراق ، والذين يحتاجون لمعرفة فكر البعث الحقيقي ولي= 87; فقط معرفة ان= 607; حزب شجاع ومقاتل . لقد تعرضنا نحن البعثيون لاشرس حملة تصفيات جسدي= 77; لكن الحملة الاخطر كانت حملة تشويه ه= 608;ية البعث والتي قامت بها اطراف عديدة في مقدمتها امريكا واسرائيل وايران ، اضا= 601;ة لجماعات مضللة او جاهلة لم تعر= 601; البعث الا با= 604;واسطة ! سامح الله هذه الجماعا= 78; المضللة وهداها بنور= 07; لرؤية الحق البعثي .

<= /span>

ظهور الحق : سقوط مؤامرة الشيطنة

�� بعد 350 عاما من الحك= 605; عليه بالاعدام نت= 10;جة اتهامه بالهرطقة ، وهي تهمة تكف= 610;رية من الطراز الاول ، اعترفت الكنيسة بان غاليلي غاليلو العالم الكبير كان محقا وان الك= 606;يسة كانت مخطئة ، وقدمت اعتذارا� لعظام غليلو بعد 350 عاما على خلوها من اللحم ! كان غا&= #1604;يلو قد اكد ان الارض ليست مركز الكون وانما تدور حول الشمس ، وكان تابو ( المقدس الذي لا يمس ) الكنيسة انذاك هو القول بان الارض هي مرك= 586; الكون ، وفسر= 578; الكتاب المقدس على نحو يخدم هذه النظرية وكف= 17;َرت غاليلو وحكم= 78; عليه بالاعدام بسبب اصراره = 593;لى نظريته العلمية ، والان وبعد 350 عاما تعتذر الكنيسة وتعترف بانه كان على حق وك&#= 1575;نت هي على باطل ! �والبع= 9; تلك الحركة الانقلابية التاريخية التي هزت القرنين العشرين والحادي والعشرين بافكارها وح= 10;ويتها وتميزها باهداف تديم وجودها لقرو= 06; وربما لالاف السنين ، تعرضت الى ما يشبه ما تعرض له غاليلو من سوء فهم او تعمد اساءة الفهم من (كنا&#= 1574;س) العصر ، السياسية والدينية والعلمانية = 48; في الوطن العربي ثم في العالم والت= 10; تعمدت شيطنت= 07; ، بتلفيق سلسلة اكاذي= 76; وسخة ، كما شُ&#= 1610;طِن غاليلو للتمهيد لاعدامه .

لك= 06; كان هناك فرقا جوهريا بين غاليلو والبعث وهو ا= 606; غاليلو كان فردا حمل رسالة علمية لوحده فجاء الحكم بتكفيره من الاصولية الدينية الم= 78;طرف ليضع حدا لوجوده الشخصي، بينما البعث حركة تاريخي= 77; ، قبل ان تصبح حزبا سياسيا = 548; لها مؤمنون بها على امتداد الوط= 06; العربي ، حملوا رسالتها الانسانية الخالدة ( خلود تطور المهام التاريخية و= 75;نجازها ) ، لذلك فان حركة البعث ، التي انتجت ح= 586;ب البعث والناصرية ، استمرت بفضل توالي المؤمنين به= 75; ، فكلما أفُل جيل بعثي تقد= 605; جيل اخر يحمل الراية البعثية لتس= 78;مر في العطاء الثر وتستمر في التحدي لا= 593;داء الامة من الرجعيين والقوى الاستعماري= 7; والصهيونية العالمية .

��= �� لقد عاد البعث ال= 609; ساحة النضال علنا ، بعد حوالي اربعة سنوات من النضال السر= 10; الشاق �جدا ، رغم ابادة الالاف من مناضليه على يد الاحتلال الامريكي وعصابات وفر= 02; الموت الفاش= 10;ة الايرانية ، ورغم وجود الاف اخرين ف= 610; سجون الاحتلال ، عاد البعث يد= 602; ابواب حرية ا= 604;عراق واستقلاله كبلدوزر يزي= 04; الانقاض لاق= 75;مة عمارة المستقبل الوضاء بفضل مقاومته الم= 87;لحة للاحتلال، ه= 08; واشقاءه المجاهدين غير البعثيي= 06; ، والتي مرغت انف امريكا ف= 610; وحل الهزيمة . والسؤال الجوهري الذ= 10; اخذ يفرض نفس= 607; بقوة بعد كل ما حصل هو : ماس= ر استمرارية البعث وجاذبيته رغ= 05; كل محاولات الشيطنة الت= 10; تعرض لها من قبل امريكا واوربا وانظمة عربي= 77; وايران ؟ ان السر السهل الفهم والاكتشاف ه= 08; تجسيد البعث� للاتحاد الخلاق بين اربعة مفاهي= 05; هزت القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين وستهز بقية هذا القرن وه= 610; : توليفة القومية العربية والحرية والاسلام� والاشتراك¡= 0;ة . بفضل هذه المفاهيم� المترابطة صعد البعث ال= 609; قمة مجد النض= 575;ل وحقق ، عندما استولى على السلطة في العراق ، ما لم يحققه اي نظام عربي او عالمي على الاطلاق من انجازات عظم= 09; خلدتها الاجيال ، من بينها أزالة الفقر تماما وتحقيق الرفاهية لك= 04; العراقيين وليس لفئة منهم ، وكان لها ابلغ الا= 579;ر في توفير حزا= 605; امن شعبي حول البعث ، بعد اسقاط الاحتلال الامريكي لنظامه الوطني التق= 83;مي ، مما مكن الحزب من اشعال اعظم مقاومة مسلح= 77; في التاريخ الانساني كل= 07; هي المقاومة = 575;لوطنية العراقية المسلحة .�

��= �� ما هي معاني ومضامين هذه الكلمات الاربعة ؟ وه= 604; هي تشابه نفس الكلمات من حيث المضمون لدى غيره البعث� من الفئات السياسية ؟ م= 575; معنى القومي= 77; في البعث ؟ وم&#= 1575; هو تعريف الحرية في التراث البعثي ؟ وما= 607;ي اسلامية البعث ؟ وهل اشتراكية البعث تشابه الاشتراكية الماركسية � اللينينية ؟ اننا عندما سنجيب على هذ= 607; الاسئلة فاننا سنساه= 05; في التذكير بمنطلقات البعث الاصيلة وال= 75;صلية من اجل توضيح مسار البعث ف= 610; القرن الحاد= 10; والعشرين استنادا الى ما وضعه القائد المؤسس العب= 02;ري الكبير والمجاهد العظيم احمد ميشيل عفلق، وما اضافه قادة الحزب ومنظريه لفك= 85; الحزب وممار= 87;اته ، منطلقين من تكييف عصري لمنطلقات ال= 76;عث ، ليس بمعنى تغييرها ، فه= 610; اداة عمل ثاب= 578;ة في مراحل تاريخية كاملة ، بل بمعنى تفسير قوانين العص= 85; الجديد في ضو= 569; المنطلقات ا= 04;اساسية للبعث والتي وضعت بالدرج= 77; الاولى لتدو= 05; قرونا ، وليس سنوات كما هي حال الاغلبي= 77; الساحقة من الاحزاب العابرة .

وه= 06;ا لابد من لفت النظر الى ان فكرة ( التكيف مع العصر ) ما هي الا خداع وابتزاز سايكولوجيي = 6; هدفهما� تحقيق انحراف عن� المبادئ ، لان التكيف م= 593; ضرورات مرحل= 77; من تطور الفساد العا= 04;مي والاقليمي فعل� انتهازي� وردة حقيقية لا تق= 593; في فخها الا الاحزاب الطارئة ، وتناس تام لحقيقة ان البعث حركة تغيير جذري وانقلابي شامل لواقع� الامة الفاسد والشاذ ، وتأسيس بديل له وليس التك= 610;ف مع متطلبات الواقع الفاسد مع ترقيعه . لذلك فان البعث لا يتكيف مع الانحراف عن المبادئ ، ول= 575; تجرفه موجات العصر ، بل انه يتفاعل م= 593; الانجازات العلمية والتكنولوج¡= 0;ة ويعدل هوامش مساراته الكبرى ، انسجاما مع سنة التطور ، دون المس بجوهر مبادئ= 07; ، كما تتجسد في &#= 1610;نابيع البعث وهي القومية وال= 81;رية والاسلام والاشتراكي= 7; .

ان= 06;ا اذا راجعنا وتراجعنا عن الاشتراكية والحرية والقومية والاسلام� ، نزول= 575; عند حاجات انية ، او موضات تجتاح الهضاب ، فان هويتنا العربية الاسلامية التقدمية تكون عرضة للضياع ، كما اننا نمهد لتحولنا من حزب يحمل رسالة تاريخية عظم= 09; يستغرق تحقي= 02; اهدافها عقو= 83;ا وربما قرون م= 606; الزمن ، الى حزب اني قد يت&#= 1608;سع في ظرف ما لكنه يزول حتما بعد حين . والان نواجه حملة اجتثاث البعث ، فكرا قبل التنظيم = 548; لان تشويه الفكر يفقدن= 75; البوصلة الت= 10; تحدد مسارنا التاريخي ويفضي الى قيام بعث بلا روح البعث ول= 575; يختلف عن الاحزاب الرجعية وال= 75;لحادية والقطرية والشخصية . وفي مرحلة اج= 578;ثاث الفكر البعث= 10; ، وهو اهم اهداف الاحتلال ال= 89;هيو- امريكي � ايراني للعراق ، نجد انفسنا كبعثيين اما= 05; نقطة البداي= 77; ، اذ علينا ان نؤكد هويتنا القومية الاسلامية الاشتراكية = 08;نحفر الخنادق الحصينة حولها لمقاومة ليس الجيوش المحتلة فقط بل لمقاومة الغزوات الايديولوج¡= 0;ة قبل ذلك ، التي تستبطنها تيارات مدمر= 77; كالطائفية والعرقية والعصرانية المنفلتة من اي ضابط قيمي� والتي تصدرها لنا ا= 605;ريكا واسرائيل وا= 10;ران.

ان البعث حركة تاريخية انتجت حزبا جماهيريا ، اصبح الاكبر والاوسع جماهيرية في الوطن العرب= 10; ، والارسخ جذورا وقدرة على مقاومة عمليات التصفية الجسدية الت= 10; تعرض لها مرارا واخطر= 07;ا بعد احتلال العراق من قب= 604; الصهيونية ا= 04;امريكية وايران ، نتيجة الاندماج التام بين وجوده كحزب محدود بالتنظيم مهما كبر و كح&#= 1585;كة تاريخية مفتوحة على المستقبل ، م= 593; احتفاظ الحركة البعثية بخصوصيتها الايديولوج¡= 0;ة ونقاوتها المبدأية التي اصبحت مرجعا للبعث = 575;لحزبي الممارس يعو= 83; اليها كلما اربكته المم= 75;رسة في بيئة خطرة وتنطوي على التباسات قد = 578;كون مدمرة للاصل . ولهذا فان البحث في البعث فكرا و= 587;لوكا يتطلب التنبيه لاه= 05; مميزاته التكوينية والتي اصبحت النبع الصاف= 10; لتجدده وشبابه الدا= 74;م وتجاوزه لمح= 06; التصفيات الجسدية وال= 01;كرية والانشقاقا= 8; غير المبررة التي تعرض له= 575; .

�وقبل ا= 06; نبحث في الفك= 585; علينا ان نوض= 581; مسالة مهمة وحيوية وهي ا= 606; اخطاء البعث سواء في السلطة او خارجها هي نت= 575;ج طبيعي للتكوين الاجتماعي للحزب كحركة = 576;شرية تتشكل من بشر خطائين بالطبع ، اضافة لقانو= 06; مطلق يتحكم بكل من تصدى لاحداث تغيي= 85; تاريخي كبير في مسار البشرية وهو الخبرة والت= 10; لا تأتي من فراغ بل من التجربة الحية ، وليس من بطون الكت= 576; مهما كانت هذ= 607; الكتب عظيمة = 548; وهي لذلك ، اي الخبرة ، تتشكل تدريجيا وتبدأ بالحد من الاخطاء البشرية وتشخصها كلم= 75; تراكمت وتعمقت . لهذا نقول بشجاعة الفرسان نعم كانت لنا اخط= 575;ء كثيرة لكنها اخطاء بشر وه= 610; ، اذا قورنت بالانجازات = 48; فانها تبدو محدودة وثانوية وطبيعية .� لقد كن= 575; بنائين ومنجزين عظا= 05; لافضل تجربة حكم في الوطن العربي ، لعد= 577; اسباب منها ا= 606; البعث كان او= 604; من ازال الفق= 585; والامية وجع= 04; الطب والتعل= 10;م مجانيين ووف= 85; الامن والامان للمواطن ، وحرره من الخ= 608;ف المادي من الغد ، وانشأ جيش العلماء والمهندسين = 48; وامم النفط وجعله في خدم= 577; الشعب العرا= 02;ي وفقراء العر= 76; ...الخ ، وقبل هذا وذاك اصبح البعث اول من بطح امريكا ، وهي تنفرد بحكم العالم = 548; واطلق رصاصة الموت على مشروعها الامبراطور¡= 0; .

�� وبهذ&#= 1575; المعنى فان التجربة البعثية الت= 10; ابتدأت عام 1963 باستلام السلطة في العراق ثم في سوريا كانت فقيرة انذاك = 548; وتضافرت� هذه الحقيقة مع الاثر الذي تتركه التحديات الاتية من الخصوم والمنافسين والاعداء ، فنتج عن ذلك مسلسل من العمل التجر= 10;بي الغريب عن الحزب بعضه صائب وبعضه ا= 604;اخر خاطئ . ما نريد تاكيده هو ان الحركة التاريخية ، ومهما كان للافراد دور عظيم في انشاءها وتط= 08;يرها ، تبقى ملك الجماهير والتاريخ وتسير وفق اليات ذاتية مستقلة عن الافراد ، وتنحو منحى العودة للينابيع ال= 75;صيلة والاصلية كلما اجبرته= 75; تجارب الحكم على دخول مسا= 585;ات غريبة عنها . لذلك فاننا لاننظر للبع= 79; من زاوية انجاز= 75;ته العظمى فقط ا= 608; اخطاءه فقط ب= 604; أيضا من زاوي= 577; انه حركة تاريخية تقترن اليوم بطلائع مناضلة معين= 77; لكنها غدا ستزول وستبر= 86; من رحم الحزب والمجتمع طلائع اخرى تحمل الراية = 608;تواصل السير في طري= 602; البعث� مهتدية باه= 83;افه المقدسة نافضة عنه الخدر وغبار = 575;لمعارك والبناء ومت= 05;سكة بالفكر البعثي التأسيسي .

�

لماذا = البعث كحركة تاريخية ؟

��= �� لقد شهد الوطن العربي ظهور الحركة القومية الع= 85;بية على نحو بالغ الوضوح نتيج= 77; عاملين حاسم= 10;ن ، العامل الاول مجاور= 77; الامة العربية لاثنين من اكبر الامم ا= 604;اسلامية واكثرها تفاعلا مع الامة العربية ، سلبا وايجاب= 75; ، وهما الامة الفارسية والامة التركية العظيمتين ، = 608;العامل الثاني هو حالة التجزئ= 77; التي تعرضت لها الامة العربية وحولتها الى اقطار متناثرة تتحكم فيها ا= 602;ليات غريبة او دول مجاورة او استعمار . فالامة الفارسية من الامم العظيمة الت= 10; قدمت للبشري= 77; انجازات حضارية كبير= 77; قبل الاسلام = 548; والامة التركية عظيمة لانها ساهمت بنشر الاسلام بعد تدهور دور العرب فاوصلته الى اوربا . وكان لهذا التجاو= 85; الاثر الحاس= 05; في تمييز الح= 585;كة القومية العربية في المشرق العربي عن جز= 569;ها الاخر في المغرب العربي ، ففي حين كان الته= 583;يد الذي واجه المغرب العربي استعماري غربي يتبرقع بالمسيحية ، فاصبح المضمون الاسلامي للنضال التحرري المغاربي طاغيا على المفهوم القومي ، كان &#= 1575;لتهديد الذي واجه المشرق العربي يأتي = 605;ن امتين اسلاميتين ، احداهما ، وه= 610; الامة الفارسية دخلت في صراعات وحرو= 76; متكررة مع العرب قبل الاسلام واخذت بعد ادخالها الاسلام بحد السيف تتحين الفرص لتدمي= 85; الدور العرب= 10; والحضارة العربية ، وس= 580;ل التاريخ بعد الاسلام ان هذه الامة المجاورة قد غزت العراق اكثر من مرة ودمرته وقتل= 78; مئات الالاف من ابناءه . والث&#= 1575;نية هي الامة التركية ، التي اقامت ا= 605;براطورية اسلامية باس= 05; الامبراطور¡= 0;ة العثمانية و= 03;ان ذلك انجاز عظيما جدا ، ل&#= 1603;نها فتحت باب الصراع ، مع العرب وغير العرب داخل الامبراطور¡= 0;ة ، من خلال سياسة التتريك ومحاولة تذويب الهويات الق= 08;مية المكونة للامبراطور¡= 0;ة .

�نتيجة لهذا الوضع الجغرافي نش= 71; نوع من الخصو= 589;ية في الصراع الاقليمي في المشرق العربي ، ميز= 578;ه الطاغية هي التمسك بالهوية القومية لتج= 06;ب تأثيرات الامة الفارسية او الامة الترك= 10;ة الاحتوائية ! وهنا تغير دو= 585; الاسلام ، فف= 610; حين كان الاسلام عام= 04; توحيد للمغاربة ضد = 575;لاستعمار الغربي فان الصراعات في المشرق استب= 93;دت الاسلام لان= 07; دين كل المتصارعين من عرب وفرس و&#= 1575;تراك ، ثم شهدنا الانقسامات الطائفية تضرب جسد المسلمين نتيجة الرغب= 77; العارمة للشوفينية الفارسية في التحكم بمصائر كل شعوب المنطق= 77; باسم التشيع الصفوي الذي صنعته هي لخدمة اغراض= 07;ا الستراتيجي= 7; .

��= �� حركة البعث انبثق= 78; من رحم هذه السمات� الواقعية وعبرت عن رد ت&#= 1575;ريخي ضد هذا الواق= 593; ، وتلك هي الخصوصية البعثية الت= 10; امسكت بطرفي المعادلة : ففي المشرق ا= 578;سمت الحركة الوطنية العربية بانها ذات طب= 610;عة قومية طاغية لمواجهة التتريك والتفريس ، ف= 578;نحى الاسلام الى الخلف واحتف= 92; بدوره التقل= 10;دي ، وهو انه المعين الروحي للحركة القومية وروادها دون ان يزج في الصراع والتعبئة . اما في المغر= 576; فان التحدي الاستعماري الفرنسي لم يكن فقط قائم= 575; على نهب الثروات بل ايضا على تذويب الهوي= 77; العربية عبر محاولة الطع= 06; بالاسلام وت= 88;ويهه ، مادام الاسلام هو مصدر تماسك وحيوية الهوية العربية. بين التخلص من التتريك والتفريس في المشرق ، واش= 578;عال النضال ضد تذويب الهوي= 77; العربية بال= 78;خلص من حافظها وه= 608; القران الكريم في المغرب العربي ،� برز البعث حركة توحيدية هدف= 07;ا الحفاظ على الهوية العربية الاسلامية ف= 10; ان واحد .

خصوصي&= #1577; البعث : تجسيدها الواقعي

��= �� كيف رد الاصلاحيون العرب في احزابهم وحركاتهم السياسية والايديولوž= 0;ية على هذا الواقع العر= 76;ي المعقد جدا ؟ ان الواقع العربي معقد = 608;مركب وليس بسيطا ف= 610; تكوينه السكاني والثقافي وف= 10; مسارات تطور= 07; الثقافي والاجتماعي وفي المؤثرا= 78; التي تعرض له= 575; ، لذلك كانت النتيجة نشو= 69; حركات انعكاسية تخ= 78;لف في اهدافها وتتناقض في مساراتها . وحينما نقول انعكاسية نعني بذلك انها نشأت كر= 583; فعل على الاوضاع الفاسدة في الوطن العرب= 10; ، سواء كان فسادها ناجم= 75; عن الاستعما= 85; او العفن الداخلي . فما هي اهم التيارات والاحزاب التي ظهرت ؟ ولماذا فشلت في التعبير ع= 606; حاجات الامة العربية الحقيقية؟ ببساطة ان فش= 604; كل تلك الاحزاب منذ� الاست= 02;لال عن الاستعما= 85; الفرنسي والايطالي ف= 10; المغرب وعن الاستعمار البريطاني ف= 10; المشرق يعود الى ان تلك الاحزاب تعاملت مع الواقع العر= 76;ي بنظرة ومنطلقات مناطقية تجزيئية� وموضعية وعجزت عن التعامل مع الواقع العربي بنظر= 77; ومنطلقات شاملة تغطي ك= 604; مشاكل العرب الرئيسة وتض= 93; لها الحلول العملية .

��= �� كان الواقع العربي يتمي= 86; اساسا بثلاث= 77; ميزات جوهري= 77; ، الميزة الاولى هي التجزئة ، فالعرب ، بعد ان كانوا امة واحدة صنعت واحدة من اعظ= 605; حضارات العالم امتد= 78; من اوربا الى الصين ، تعرضوا لانه= 10;ارات متعاقبة وضعتهم فوق واقع انهم اص= 576;حوا اقطارا متفرقة ومتخلفة ، بينما الشعو= 76; التي جاءت بعدهم الى مسرح العالم توحد= 78; وتقدمت ! فطرح اول هدف للوطنيين والقوميين العرب منذ مطلع القرن العشرين وهو تحقيق الوحد= 77; العربية ليس فقط لاستعاد= 77; مجد مضى بل ، قبل هذا واهم من هذا ، لضمان مكان لائق للعرب ف= 610; عالم ليس فيه قيم سوى قيم الربح الماد= 10; وقانون الغا= 76; ، ومن ثم فان الصغير والضعيف يتعرض حتما لطمع واعتدا= 69; الاقوى . اما ا&= #1604;ميزة الثانية للوضع العرب= 10; فكانت الفقر والتخلف وما يترتب عليهم= 75; من نتائج سيئ= 577; في المجتمع . ان الفقر وكم= 575; ثبتت تجارب الواقع منذ بدء الخليقة هو المصدر الاساس للشرور في المجتمع الانساني ، م= 606; كذب وفساد وامية وتخلف وانحطاط قيم= 10; وكفر وتحلل ...الخ . وعرب ما بعد التحرر م= 606; السيطرة الع= 79;مانية كانوا بغالبيتهم فقراء وهو وض= 593; انتج كافة ابناءه الشرعيين من التخلف الى الانحطاط والجريمة والفساد . ولذلك كانت هناك حاجة اساسية للقضاء على الفقر بصفته الشرط المسب= 02; والحاسم لتحقيق التقدم عبر أزالة الامي= 77; وهي اخطر ابناء الفقر = 548; ونشر العلم والتكنولوج¡= 0;ا . اما الميزة الثالثة فكانت الانحطاط� الروح= 10; وغربة الاسلام في وطنه الاصلي الوطن العرب= 10; ، ففي ظل الفقر والتجزئة وم= 75; نجم عنهما من امراض ضاعت القيم الروحية او ضعفت مع انها تشكل عماد شخصية الانسان . وبالنسبة للعرب فان ال= 575;سلام قبل ان يكون دينا هو الطاقة الحيوية الر= 08;حية الاعظم التي تقرر ماهية الانسان ومو= 02;عه في الوجود . لذلك فان الفساد لا يعالج فقط بح= 604; المشاكل المادية فلابد من هزة تربوية عظيم= 77; واعادة بناء منظومة القي= 05; الضابطة للا= 06;سان والحافظة له من شرور شياطين المجتمع الا= 06;ساني .

��= �� اذا عولجت هذه المشاكل الثلاثة يمك= 06; بناء مجتمع عربي سليم وقوي ومعافى يستطيع ان يبرز قوة كبر= 609; فاعلة في المجتمع الانساني الكبير . ماذا حصل ؟ وكيف جاء الرد السياسي وال= 81;زبي على هذه المشاكل الرئيسية الثلاث ؟ لقد نشات احزاب منذ مطلع القرن العشرين لتع= 75;لج مشاكل الامة = 548; فراينا احزابا قومي= 77; تدعو للوحدة العربية ، لكننا اذا بحثنا في مضامين فكر هذه الاحزاب القومية سنج= 83; انها اخفقت ف= 610; التعامل مع المشاكل الاجتماعية كالفقر واخت= 75;رت ان تناى بنفسها عملي= 75; عن التعامل م= 593; المشاكل الاجتماعية المعقدة وتركز همها على تحقيق الوحدة العربية ، لهذا بقي هنا= 603; نقص جوهري كا= 606; الفرد العرب= 10; حينما يفكر بمشاكل الام= 77; يشعر بالحاجة لسد= 07; وهو فقر الاغلبية الساحقة من ا= 604;عرب ، وجاء الرد من الشيوعية التي طرحت نف= 587;ها كحزب هدفه الاساس القضاءعلى الفقر والفو= 85;اق الطبقية في المجتمع ، واستبشر من كان يريد للفقر ان يزو= 604; بذلك خيرا� لكنه اكتشف ان الاحزاب الشيوعية ، وان كانت تتحدث عن ازا= 604;ة الفقر ، الا انها غريبة ع= 606; المجتمع العربي وقيم= 07; الروحية والدينية ، فهذه الاحزا= 76; ملحدة� من جهة ، وذلك� انحراف خطي= 85; بالنسبة للشعب العرب= 10; المؤمن لا يمكن تقبله ، وهي من جهة ثانية اممية ترفض الوحدة العربية وتق= 01;ز من فوقها في دعوتها للاممية البروليتار¡= 0;ة ، اي وحدة الج&#= 1586;ء الرث من الطبقات العاملة في العالم من مخ= 578;لف الامم ، لذلك فان المناضل العربي ، الذ= 610; كان يتطلع لحزب يزيل الفقر لكنه ل= 575; يزيل معه الد= 610;ن والروح والرابطة القومية ، اصيب بخيبة ا= 605;ل .

��= �� وزاد رفض المناضل العربي لما يراه من احزا= 576; وهو يتعامل م= 593; احزاب قطرية حتى تلك التي تدعو للوحدة العربية ، فالاحزاب العربية في مطلع القرن العشرين كان= 78; قطرية التنظ= 10;م ولم يكن هناك تنظيم واحد يغطي الوطن العربي بل كانت هناك احزاب قومية لا يربط بينه= 575; رابط وان وجد فهو رابط تنسيقي لا يرقى لمستوى تشكيل اداة نضالية عربي= 77; واحدة وفعال= 77; تشمل كل اقطا= 585; الوطن العرب= 10; . واخيرا انتبه المناضل الع= 85;بي الى نشوء احزاب دينية التسمية والهوية لكن= 07;ا تكفيرية ، من جهة ، لانها ترى في كل من ل&= #1575; ينتمي اليها كافرا ، وهذا الموقف شكل صدمة انقسام= 10;ة بين صفوف الوطنيين العرب� ، كما انها كانت احزابا اممية تهاجم القومية الع= 85;بية وتتجاوز عليها بالدعوة لوحدة اسلامية دون = 575;لمرور قبل ذلك بالوحدة العربية ، كم= 575; يفرض الواقع والمنطق من� جهة ثانية. والاه= 605; هو ان هذه الاحزاب الدينية لم تكن محصنة ضد الاختراق العربي الرسمي او الاجنبي ، فبعضها نشأ بقرار من انظمة عربية ارادت مواجه= 77; الشيوعية وا= 04;حركات القومية ، وبعضها الاخ= 85; انشاته مخاب= 85;ات بريطانيا لنفس الغرض ، وهو محاربة الشيوعية والحركات القومية ، لذلك كان نشو= 569; اكثر الاحزا= 76; الدينية مقترنا بشنه= 75; حربا شاملة ض= 583; كافة القوى الوطنية وتعاونها مع انظمة كانت ا= 581;د اهم اسباب تخلف العرب ومأسيهم . ان النزعة المع= 75;دية للقومية العربية وللاشتراكي= 7; لدى الاحزاب الدينية ولد= 78; فراغا كبيرا في مجال بروز حزب يجمع بين الاسلام والتسامح والاشتراكي= 7; والقومية .

��= �� في هذا المناخ ولد البعث كر= 583; شامل وغير جزئي على الوضع العرب= 10; الفاسد ، فاراد ان يحل المشكلة الاكبر على المستويين الايديولوج¡= 0; والتنظيمي ، وهي مشكلة احادية تشكل = 603;ل الاحزاب الت= 10; كانت قائمة قبله وتمثيلها لج= 75;نب واحد فقط من الجوانب المركبة� لازمة ومشاكل الام= 77; العربية . فال&#= 1576;عث جمع الصفات الثلاثة الضرورية لل= 75;مة فيه ، فهو اولا حزب قوم= 610; يتميز بان له تنظيم يشمل ك= 604; الوطن العرب= 10; ويعد الوحدة العربية شرط= 75; لا غنى عنه لصعود العرب = 608;تقدمهم وحصانتهم في عالم لا يعيش فيه الا القو= 610; ، وهو ثانيا حزب يؤمن بالله والاسلام بص= 01;ته روح القومية العربية وبدونه لا توجد قومية تحررية ، وهو ثالثا حزب اشتراكي يري= 83; ازالة الفقر والامية والامراض المزمنة بصفتها مصدر الشرور الاساسية في المجتمع . بهذه الهوية الفريدة المركبة من عدة سمات عبر البعث عن همو= 605; الامة اصدق تعبير ولخص هويتها ، وبه= 575; تميز عن كل الحركات والاحزاب العربية . ولك&#= 1606; هناك سؤالين مهمين جدا وه= 608; : كيف يفهم البعث القومية وال= 81;رية والاسلام والاشتراكي= 7; ؟ وهل فهمه مشابه لفهم الاخرين لها = 567;

المفه&= #1608;م البعثي للقومية

��= �� في الاربعينيا= 8; من القرن العشرين تبلورت تولي= 01;ة جديدة� من الافكار والاتجاهات التي لم تعد القوالب القديمة تستوعبها ، ومن بين اعظم مظاهر التوليفة الجديدة بلورة مفهوم = 578;قدمي وانساني للقومية العربية ، فبعد ان كانت هذه القومية = 548; في نظر من كتب عنها ، تمجيد= 575; للجنس العرب= 10; وانغماس في مهاترات مع ابناء القوميات الاخرى وتركيز على الجنس والنس= 76; الاصيل ... الخ راينا نظرة قومية منفتح= 77; وذات طابع انساني عماد= 07;ا تجسيد الشخصية القومية للامة العربية على اسس ثقافية وسايكولوجي= 7; وتاريخية ومصلحية ولي= 87; عرقية . لقد اعلن البعث بولادته الرسمية في عام 1947 بانه حز= 6; قومي لكن قوميته ليست عرقية بل ثقافية وتار= 10;خية بمعنى انها ليست انتساب= 75; عرقيا للعرب القدماء بل ه= 610; انتسابا اختياريا تقرره مقوما= 78; ثقافية واجتماعية وتاريخية .

��= �� وكان تعريف العرب= 10; هو افضل تعبي= 585; عن هذه النظر= 577; القومية غير العرقية ، اذ &#= 1575;ن دستور الحزب عرف العربي بان كل من تكلم العربي= 77; وقبل الانتماء ال= 09; الامة العربية واخ= 04;ص لها فهو عربي بغض النظر عن اصله العرقي . وهذا التعري= 01; للعربي مستم= 83; مباشرة من التعريف الم= 81;مدي النبوي للعربي ، حيث قال النبي العربي الكر= 10;م ( ليست العربية في احدكم بامه وابيه بل بلسانه فمن تحدث العربي= 77; فهو عربي ). وبطبيعة الحال فان التحدث بالعربية لي= 87; وحده ما يمنح العروبة بل هناك متطلبا= 78; اخرى وهي حب العرب والاخلاص له= 05; وتركز الولا= 69; للعروبة ، والا فان المترجم اليهودي والانكليزي والروسي يتح= 83;ث العربية لكن= 07; ليس عربيا لا= 606; ولاءه لاصله او لامته . وبهذا التعريف حسم البعث مسالة من هوالعربي وسمح ذلك بتاكيد ان الامة العربية من م= 608;ريتانيا الى عمان هي ليست مفهوما عرقيا بل مفه= 608;ما ثقافيا تاريخيا ، بمعنى ان العربي اكتس= 76; عروبته بتثقفه بثقافة العر= 76; واخلاقهم وس= 75;يكولوجيتهم وقطعه لصلة الولاء باصل= 07; واقتصاره عل= 09; الامة العربية . ولكن هذه العروبة لا تختمر او تتبلور عند ا= 604;انسان الذي اختاره= 75; لانها تحتاج لزمن طويل تج= 585;ي فيه عمليات تفاعل خلاق بين مكونات هذا الانسان السايكولوج¡= 0;ة والثقافية والاقتصادي= 7; تكون نتيجته= 75; صهره في بوتق= 577; العروبة وقطعه لصلات= 07; القديمة كلي= 75; ، او تعامله معها على اسا= 587; انها تاريخ انقضى واصبح مجرد ذكريات = 548; او اصول يعتز بها لانها اصله .

��= �� ان تفاعل التكو= 06; النفسي مع عملية الاندماج ال= 78;اريخية ثقافيا ونفسيا واقتصاديا تستغرق زمنا ليس بالقصير = 548; وهنا تظهر اهمية التاريخ في خلق الانسان العربي ، فبدون التاريخ بصف= 78;ه الرحم الذي تنمو فيه عروبة الانسان والقابلة التي تولده صحيحا وسليم= 75; لا يمكن تصور وجود عروبة سليمة . ان ما يوجد في المجتمع العربي من مكونات ثقافية ونفسية واقتصادية وبيئة جغراف= 10;ة وارث ديني يشكل المصدر الاساس لبنا= 69; الشخصية العربية . من هنا نرى ان عربية الانس= 75;ن تعني اول ما تعني انه تشر= 576; بثقافة الام= 77; بكافة مكوناتها خصوصا الاسلام بصفته الطاق= 77; الروحية الجبارة الت= 10; تضع الانسان على الطريق ا= 604;صحيح قيميا وانسانيا .

��= �� وانطلاقا من هذا الفهم نستطيع ان نفهم حقيقة الدعوة القومية للو= 81;دة العربية ، فه= 610; ليست نتاج مي= 604; للاستقواء بالكم العرب= 10; على الاخرين بل هي حاجة تفرضها الهوية المشتركة لك= 04; عربي من المحيط الاط= 04;سي الى الخليج العربي ، فالانسان بطبيعته الف= 91;رية منجذب تلقائيا لمحيطة وابناء محيط= 07; ، وكل مجتمع يبنى على اسا= 587; القسمات المشتركة بي= 06; افراده والت= 10; تتشكل منها جماعة متميز= 77; عن غيرها ليس عرقيا بل ثقافيا وسايكولوجي= 5; ولغويا . ان الانسان مخلوق اجتماعي وصفته هذه تجعله لا يستطيع العي= 88; الا ضمن جماع= 577; ، ولذلك يختا= 585; تلقائيا الاقتران بعائلته النووية ( اي الاصغر ) ثم بعائلته الاوسع ، ثم بعشيرته ثم بقبيلته واخيرا بوطن= 07; الذي هو مجمو= 593; القبائل الم= 78;شكلة هرميا ، لكنه مجموع وان كا= 606; يعبر عن مكون= 575;ته الا انه تطور نوعي ارقى من القبيلة او الاسرة او العشيرة او المنطقة ، لانه حصيلة اندماج تطور= 10; بطئ انتج مجتمعا صلته الاقوى هي الصلة الوطنية والقومية وليس العشائرية ا= 08; الاسرية .

��= �� في كل مجتمع انساني ، بل حتى في الكثي= 585; من المجتمعا= 78; الحيوانية ، توجد حلقات متدرجة من ال= 589;لات تبدا بالحلق= 77; الاصغر وهي العائلة الن= 08;وية وتكبر تدريجيا لتص= 04; الى حلقة الامة ، والت= 610; يبدو ان اوضح رابط بين ابناءها هو اللغة المشتركة . ان اللغة تختزن ثقافة الامة وتشكل الادا= 77; الرئيسية للتفاهم بين ابناءها� ولهدا فهي الميسم الابرز في تش= 603;ل الامة وتميزها عن غيرها . وحينما يختا= 85; الانسان بصفته عضوا ف= 610; جماعة متكون= 77; ان يعبر عن ذا&#= 1578;ه فانه يدرك ان= 607; بحاجة للاتحاد مع بقية ابناء ا= 605;ته الناطقين بلغته والناشئين ف= 10; مناخه الساي= 03;ولوجي والثقافي من= 84; مئات السنين وربما الاف السنين كالعرب .� وبهذا المعنى فان ا= 604;قومية بالنسبة للبعث هي وجو= 583; اجتماعي � ثقافي لمجموعة من البشر تربطه= 05; لغة مشتركة و= 605;صالح مشتركة وتقاليد مشتركة وارض مشتركة ، تعب= 585; عن اندياح الصلات لانسانية� كما تنداح موجات = 575;لمياه حينما تلقي حجرا في بركة ماء فتتكون ا= 608;لا حلقة صغيرة ث= 605; اكبر فاكبر ، والامة هي الحلقة الاكبر في درجات انديا= 81; حركة المجتم= 93; الانساني ، وهي لذلك تحتوي الحلقات الاصغر والا= 02;دم منها وتصهره= 75; في بوتقتها وتحولها الى عنصر مندمج ف= 610; ثقافة الامة وسايكولوجي= 8;ها المتبلورة .

��= �� في عالم لا يمكن للانسان ان يعيش فيه الا اذا كانت له هوية مميزة تقررها لغته بصفها المظه= 85; الاول الذي يتعامل معه الانسان ، فانت حينما ترى انسانا ل= 575; تعرفه تبدا بالتعرف الي= 07; من خلال لغته ثم تتعرف على ثقافته وتقاليده وس= 75;يكولوجيته . وهذه الحقيقة الواقعية تثبت ان الانسان منقسم سواء اردنا ذلك ام رفضناه الى امم وثقافات مختلفة ، الرابط الاساس بينه= 75; هو انها جميع= 575; تنتمي الى المخلوق الانساني وا= 06; الاختلافات في اللون او الثقافة لاتعبر عن تباين في قيم= 577; الانسان المطلق لان اصله واحد وقدراته الكامنة واحدة من حيث الجوهر ، ومن &#= 1579;م فان كل انسان مساو للانسا= 06; الاخر من حيث القيمة والاحترام والذكاء ، وم= 575; يظهر من اختل= 575;فات في الذكاء مثلا ليس نتيجة للاصو= 04; العرقية بل للوضع الاقتصادي والاجتماعي والفرص التي تتاح للانسا= 06; كي يفجر طاقاته الابداعية . ل&#= 1607;ذا فان البعث تعامل مع القومية على اساس انها الحلقة الاساسية في عالم توجد في= 607; امم وقوميات مختلفة ، نشب بينها صراع ا= 608; قامت بينها ص= 583;اقة ، لكنها كلها تنتمي لجنس واحد هو الجن= 587; البشري ، وهذ= 575; الانتماء يفرض على الانسان ان ي= 602;يم علاقات اممي= 77; مستندة على فكرة المساو= 75;ة والتعاون الجاد من اجل الانسان كل انسان وحريت= 07; واحترام ادميته .

��= �� اذن القومية بالنسبة للبعث تتشكل من عدة عناصر ، العنصر الاول انها هوية� وجودية تمي= 86; قوما ما عن غيرهم ثقافي= 75; وليس عرقيا ، والعنصر الثاني هو ان الجماعة ذات الهوية الوا= 81;دة من حقها ان تتوحد اذا كانت مجزءة ، لان العالم يمر بمرحلة م= 606; تطور البشر تتميز ببروز وحشي للانانية والاعتداء نتيجة نظم الانتاج الاستغلالي= 7; كالنظام الر= 75;سمالي ، والعنصر الثالث هو ان القومية الع= 85;بية ليست مفهوما عرقيا بل تاريخيا وثقافيا ، ولذلك تجد بي= 606; العرب من هو اسمر ومن هو ابيض ومن هو اسود ، والعنصر الرابع هو ان القومية الع= 85;بية ليست استثنا= 69; في عالمنا من حيث الحق في ا&#= 1604;توحد القومي ، لان اغلب الامم توحدت وبقي ا= 604;عرب وحدهم من بين الامم الكبيرة مجزءين مع ان العالم الحالي هو عالم الكتل الكبيرة ، كم= 575; وصفه التقري= 85; العقائدي ( او المنطلقات ا= 04;نظرية ) الذي صدر عن المؤتمر القومي السادس للحز= 76; عام 1963 . وفي عال= 605; الكتل الكبيرة تاك= 04; الحيتان الكبيرة الاسماك الصغيرة لذل= 03; لابد من الوح= 583;ة العربية لمواجهة محاولات الافتراس ال= 78;ي تتعرض لها الامة العربية من قبل اطراف عد= 610;دة اقليمية ودولية . ومااغتصاب فلسطين ، من قبل الصهيوينة ، والاحواز ( تضم ثمانية م= 604;ايين عربي ومنطقة النفط والمياه ) ، من قبل ايران ، والاسكندرو = 6; ، من قبل تركيا ،� الا امثلة واضحة لاضرا= 85; التجزئة في الوطن العرب= 10; ، فلو كان العرب امة موحدة تتالف من اكثر من مائة مليون عربي ، عند اغتصاب فلسطين والا= 81;واز والاسكندرو = 6; ، لما استطاع الاستعمار والصهيوينة وايران وتركيا اغتصابها ، ولولا تناثر العرب لما نجحت امريكا وايران في احتلال العر= 75;ق وتدميره مع انهم الان اكثر من 300 مليون انسان . <= o:p>

��= �� الوحدة العربية بهذ= 75; المعنى ليست مفهوما عرقي= 75; ولا هي حركة عدوانية وتوسعية بل ه= 610; حركة دفاعية في عالم تسود= 607; القوة ومنطقها الظ= 75;لم ، لذلك فان اول واهم ميكانيزم دفاعي قومي عربي هو اقام= 577; الوحدة العربية . كما ان عالم اليو= 605; هو عالم التكامل بين اجزاءه المكونة فاذ= 75; كانت الامم الكبيرة الموحدة تبح= 79; عن الاندماج مع غيرها ، كالامم الاوربية التي اتحدت رغم انها تتشكل من قوميات مختلفة وليس = 605;ن قومية واحدة كالعرب ، فهل يجوز ان لا يعمل العرب على تحقيق وحدتهم من اج= 604; تامين متطلب= 75;ت التنمية والسوق القومي الواسع والاستثمار الامثل للموارد العربية المتنوعة والمتكاملة = 48; مع انهم شعب واحد وينتمو= 06; لقومية واحد= 77; ؟

��= �� ما معنى هذا الشرح من زاوية خصوصي= 77; القومية الع= 85;بية ؟ ان ما قلناه عن القومية العربية يطر= 81; امامنا حقيق= 77; جوهرية يجب ا= 606; لا تنسى عند فهم القومية العربية وهي = 575;ن هناك نوعين م= 606; القوميات ، النوع الاول قوميات وظيفية والن= 08;ع الثاني قومي= 75;ت هوية ، فالقوميات الاوربية هي التي تجسد القوميات الوظيفية ، لانها تبلور= 78; وظهرت للقيا= 05; بوظيفة اقتصادية اجتماعية وه= 10; توفير اطار لغوي قومي للتوسع الراسالمي . ا&#= 1606; الراسمالية التي نشات في احضان الاقطاع الا= 08;ربي ، والذي قام على التشتت الاجتماعي على شكل اقطاعيات متنافسة متصارعة ومنعزلة ، رغ= 605; وجود عامل التوحيد اللغوي ، رات ، اي الراسما= 604;ية ، في رحمها الذي نشأت في= 607; وهو الاقطاع� عائقا امام توسعها الراسمالي وامام الانت= 02;ال من الانتاج البضاعي الصغير ثم من راس المال التجاري المحدود النشاط ، الى راس المال الصناعي الذ= 10; كان بحاجة لسوق اكبر من السوق التنا= 79;ري المجزء الذي اوجده الاقطاع ، فجاءت الدعو= 77; القومية لتوحيد الاقطاعيات المتناثرة ف= 10; اوربا في دولة واحدة� في كل جماعة لغوية خاصة ، اداة لضمان انطلاق التوسع الراسمالي ليشمل ارضا ومجتمعا كبيرين وواسعية يمك= 06; فيهما ترويج السلع الصناعية ، وطمر مرحلة الانتاج البضاعي الصغير في المشاغل البيتية والتخلص من ض= 610;ق راس المال التجاري .

��= �� استنادا لهذه الحقيق= 77; الاقتصادية كان ظهور الق= 608;ميات الاوربية كالفرنسية والبريطاني= 7; والالمانية = 48; عبارة عن استجابة قاهرة لاهم ق= 608;انين النظام الراسمالي الصاعد : السوق الكبي= 85; . لقد ولدت اللغات الاو= 85;بية الحالية اما من اللاتيني= 77; او الجرماني= 77; او السلافية لتنهي مرحلة الغموض اللغوي وهو عامل مرافق للاقطاع ، لا= 606; المطلوب كان تحديد هوية بدائية خاصة وظيفية مهمتها هي تحشيد الناس المنتمين للهجة ما خلف زعيم ما لاجل السيطرة على السوق في اكب= 585; رقعة جغرافي= 77; ممكنة وهي الرقعة المتشابهة لغويا . ان اللغة التي سبقت نشوء الامة ومهدت له لم تكن تكفي وحدها لقيام الامة ما دام العام= 604; التجميعي والانصهاري لم يظهر بعد وهو الحافز ا= 604;اقتصادي . لذلك وبتوفر البيئة المناسبة لتجاوز الاقطاع ظهر= 78; الحاجة للقومية في اوربا . لقد طغت الوظيفة = 575;لراسمالية على تلك القوميات وتنحت الهوي= 77; الثقافية وخضعت للهوي= 77; الوظيفية ، وهذا ما يفسر فقر الفكر القومي الاوربي وضع= 01; منطقه واعتم= 75;ده اساسا على القوة لتحقي= 02; اهدافه التو= 87;عية ، وما حروب اوربا الدموية بين ابناء القوم= 10;ة الواحدة وبي= 06; القوميات المختلفة ال= 75; تعبير عن افتقار الفك= 85; الاوربي الى الهوية الثقافية ال= 05;زدهرة والناضجة .

��= �� اما قوميات الهوية فهي ل= 605; تكن نتاج نشو= 569; النظام الراسمالي ولا اي نظام اقتصادي اخر بل كانت نتاج تطور تاريخي طويل انتج مياسم مشترك= 77; بين كتل سكانية هائل= 77; وميزها بلغة وثقافة خاصة كانت من القو= 577; بحيث ولدت حروب تغيير الهوية في الجانب الاخ= 85; . ان العرب والفرس والصينيين ه= 05; امثلة حية لهذا النوع م= 606; قوميات الهوية� ، والتي تخض= 593; فيها العوام= 04; الاقتصادية وتطورها للعامل الثق= 75;في القومي . ان قوميات الهوية نشات منذ الاف السنين وليس = 605;نذ مئات السنين كما كان حال اوربا ، ففي حين كانت اوربا تشهد مرحلة الحيا= 77; السابقة للاقطاع كان العرب والفر= 87; والصينيون اصحاب حضارا= 78; كبرى وابداعات ثقافية عظيم= 77; . وكان العامل الطاغي في ذل= 603; النشوء هو الثقافة الم= 88;تركة وليس التطور الاقتصادي ، فلم تكن هناك &#= 1585;اسمالية ولا اقطاع كلاسيكي وانما كانت هناك انظمة ه= 610; مزيج من الاستبداد الاقطاعي والعبودية وغيرها دون اقترانها بن= 05;ط انتاجي محدد = 548; وهذه الحقيق= 77; تنقض التنظي= 85;ات التي قدمها ماركس او انجلز عما يس= 605;ى ب( الاستبداد الشرقي ) او ( نمط الانتاج الاسيوي ) وال&#= 1578;ي بنيت على قاعدة معلومات سطحية وعابر= 77; ، على العكس من &#= 1602;راءتهما لواقع اوربا والتي كانت عميقة وثرية = 580;دا .

��= �� في قوميات الهوية تمتز= 80; قوانين مراح= 04; تاريخية مختلفة وتتداخل حتى ان المحلل والمؤرخ يحي= 85; في تفسير الواقع وفق قاعدة تحليل متماسكة ويب= 02;ى اي تحليل ناقصا الا اذ= 575; عالج حالة محددة بذاته= 75; وهو ما يؤدي الى الغرق في خيار تجزيئي لمشاكل شعوب قوميات الهوية . ولكن اهم ما في قوميات الهوية هي انها نتاج تطور طويل اس= 578;غرق الاف السنين كانت نتيجته هوية قومية ت= 578;وسط الجوهر منها ثقافة وطنية خاص وقوية ور= 575;سخة الى حد انها توصل احيانا الى التعصب القومي واستهداف هوية الاخر سواء بالحرو= 76; او النزعة الاستعلائي= 7; . وفي هذه القوميات تتنحى العوا= 05;ل الاقتصادية وتسود العوامل الثقافية المعبرة عن هوية خاصة . ان القومية الفارسية مثال ممتاز لهذه الحالة من التشبث بالهوية وتغ= 04;يبها على رابطة طرات فيما بع= 583; على الهوية القومية ، وه= 610; رابطة الاسلام ، فبالرغم من ا= 593;تناق بلاد فارس للاسلام الا ان الهوية القومية الفارسية بقيت هي المحرك الاساس للنخ= 76; القومية الفارسية في تعاملها مع ( اشقاءهم ) في ا&= #1604;اسلام العرب ، وكان= 578; نزعة الانتقام من العرب والتطرف في العمل لاقام= 77; امبراطورية فارسية اقوى من رابطة الاسلام ، لذلك شهدت العلاقات العراقية الفارسية حروبا بعد ظهور الاسلا= 05; اشرس من الحروب التي وقعت في المنطقة قبل= 07; .

��= �� اما العرب فانهم = 548; وبالاضافة� لتشربهم برسالة الاسلام الت= 10; حدت من التعص= 576; القومي وعدت= 07; من اثار الجاهلية ، فانهم تبنوا مفهوما للقو= 05;ية حدده النبي الكريم بتعريفه الت= 91;بعي للعربي ، فازال عنصر الاستعلاء م= 06; الفكر القوم= 10; العربي وجعل= 07; فكرا يعبر عن انتم= 575;ء ثقافي ، سمح للعروبة ان تخرج من جزير= 577; العرب وتصل الى المغرب العربي وتدم= 80; في بوتقتها اجناسا شتى دون تمييز او تعصب لعرق ما= 548; بعكس القومي= 77; الفارسية التي كانت ، وبسبب تعصبه= 75; القومي ونزع= 77; الاستعلاء لديها ، عاجز= 577; عن التوسع بقبول هويته= 75; من قبل الاقوام الاخرى والا= 06;دماج بها ، فلجات الى الحروب والدسائس للتوسع ، وفي مقدمة الدسائس فبركة هوية طائفية بين ا= 604;مسلمين استخدمتها وتستخدمها لاختراق حصو= 06; العرب وتمزيقهم ، فصاغ مفكروه= 75; منظومة طائفية لا صل= 577; لها بالاسلا= 05; بل هي نتاج فكر قومي فارسي ، يتمث= 604; في تمجيد ترا= 579; ما قبل الاسلام بما في ذلك القيم والتقاليد الزرادشتية . ان النزعة التامرية الفارسية بع= 83; الاسلام ليس= 78; سوى تعبير اصيل عن تجذر الرابطة القومية الف= 75;رسية ، وتحكمها في النخب الفارسية وكان ابرز مظاهرها الت= 75;ريخية ، اضافة لفرك= 577; الطائفية داخل الاسلا= 05; ، عملها وفقا لخطط طويلة المدى لتدمي= 85; الهوية العربية واختراق الانسان العربي .

هذ= 07; الحقيقة التاريخية ه= 10; التي استخدمها بع= 90; المنتمين لتيارات الاسلام السياسي لاتهام� القومية العربية بتهمتين خاطئتين ، التهمة الاولى وصفه= 75; بانها تعصب جاهلي ، والثانية القول بانها = 605;تأثرة بالقوميات الاوربية ، وفي كلا الات= 607;امين نجد الخطأ واضحا وفاضح= 75; ، فالتعصب القومي في القومية العربية غير موجود لان المكون الجو= 07;ري لها ، وهو الاسلام كما سنوضح ، يمنع التمييز بين البشر بشكل عام وبين المسلمين بش= 03;ل خاص على اسس العرق واللغ= 77; . صحيح ان هناك نزعات تعصب قومية عربية تظهر في فترا= 578; محددة تقف في مواجهة تعصب قومي اخر ، لكنها� رد فعل اني وليست فعلا اصليا ودائم= 75; . والمثال هو ا&= #1604;موقف من الدولة العثمانية حيث ساهم العرب في بناءها على اساس انها دولة اسلامي= 77; لكنهم انقلب= 08;ا عليها حينما بدأت تمارس سياسة التتر= 10;ك وتذويب هوية العرب . كما ان العرب وقفوا ضد النخب الشوفينية الفارسية اثناء قيام الدولة العباسية لانها تعمدت شتم العرب ، بل انها كانت تسيطر على البيئة الثقافية والسياسية ف= 10;� بغداد العباسية بع= 83; ان وصلت الى مركز الخلاف= 77; بالزواج والاموال وغيرها ، فاضطر الكتا= 76; العرب للرد على شتائم الكتا= 76; الفرس ومعاداتهم للعرب مثلما فعل الجاحظ� .

��= �� في هذين المثالين فا= 06; حالات التعص= 76; القومي العر= 76;ي ضد الاتراك والفرس كانت نتيجة طبيعي= 77; ، وان كانت خاطئة ، لعمل مسبق وسابق ولم يصدر من مبادرة عربي= 77; ابدا . لذلك فان من يصف القومية بالجاهلية ع= 04;يه ان يدرس تاري= 582; الاسلام وما جرى فيه لانه سيكتشف ان العرب تمسكو= 75; بقوميتهم ولكن مع التم= 587;ك التام بثقاف= 77; الاسلام المتجاوزة لثقافة الجا= 07;لية ، وان من خرق ثقافة الاسلام هي النخب الفارسية والتركية . ام&#= 1575; اتهام القومية الع= 85;بية بانها متأثر= 77; بالقوميات الاوربية ، ا= 608; انها نشات بع= 583; بروز القوميات الاوربية ، ف= 607;و اتهام يدل عل= 609; الجهل بالتاريخ وه= 08; جهل محزن تما= 605;ا ، لان القومي= 577; العربية كما وضحنا نشات ق= 576;ل الاف السنين في جزيرة العرب واليم= 06; ومنهما توسع= 78; مع الهجرات التي فرضتها ظاهرة التصح= 85; التي اجتاحت الجزيرة العربية بعد انقضاء العص= 85; الجليدي الاخير . وفي فترة نشوء القومية الع= 85;بية كظاهرة لغوي= 77; وثقافة صحراوية جمع= 78; القبائل العربية كان الاوربيون عبارة عن مخل= 608;قات تعيش فوق اغصان الاشجار ، وتقتصر لغته= 75; على كلمات قليلة وهمهمات كثيرة ، مصحوبة باشا= 85;ات يدوية وجسدي= 77; اكثر .

وف= 10; ضوء ما تقدم فان القومية الوظيفية ، كما في اوربا ، اخذت تضمر وتضعف ثقافتها وتح= 04; محلها ثقافة الضياع والعولمة وتبديل الهوية بسهو= 04;ة ، والسبب هو ان الوظيفة التي من اجله= 575; نفخت القوميات الاوربية قد تراجعت بعد تحول الراسم= 75;لية الى ظاهرة كو= 606;ية وتجاوزها لحدود الامة = 548; خضوعا لقوان= 10;ن النظام الراسمالي ايضا . فالذي انتج القوميات الاوربية هو نفسه الذي قر= 585; سحبها من التداول في السوق واحل محلها العول= 05;ة ، بصفتها الغطاء الجديد لتوس= 93; السوق وممار= 87;ة عبادة الدولار . ولكن قوميات الهوية ذات الاعمار الالفية ما زالت ارسخ من اي نظام اقتصادي او ظاهرة اجتما= 93;ية ، فالصين مثل= 575; ورغم اعتناقها للشيوعية ذا= 78; الجوهر الاممي تغلب= 78; فيها الرابط= 77; القومية على الرابطة الاممية ، ول= 605; تستطع كل قوانين الشيوعية والاممية وك= 04; الحملات الثقافية ان تمحو الهوية القومية الصينية ، وهذا الحال نجده كذلك في الاجزاء المقتطعة من الصين ( تايوان مثلا ) ، فبالبرغم م= 606; مرور اكثر من مائة عام على فصل بعضها وخمسون عام على بعضها الاخر نجدها محافظة على هويتها القو= 05;ية الصينية وتتطلع للعودة الى الوطن الام ر= 594;م وجود التناق= 90; الجذري بين النظام الاقتصادي الاجتماعي الصيني والاخر الموجود في الاجزاء المقتطعة .

وه= 84;ا الحال ينطبق على ايران ، فهي بالرغم م= 606; دخولها الاسلام فانها ما زال= 578; متمسكة� بهويتها القومية وعلى� نحو متطرف جعلها تبتكر طرقا مموهة لفرض المصلح= 77; القومية الف= 75;رسية على العرب المجاورين ، من خلال اكبر &#= 1601;تنة صنعتها وهي التشيع الصفوي الذي حول الخلاف السياسي حول الخلافة في بلاد العرب الى مذهب جدي= 583; ثم دين جديد . ك= ما ان الدستور الايراني لم= 75; يسمى ( جمهورية اير= 75;ن الاسلامية ) هو من حيث الجوهر دستو= 85; قومي دون ادن= 609; شك لانه يؤكد مرارا وتكرا= 85; على مصالح ايران بصفته= 75; هي المقرر للسياسات الايرانية . اما الامة العربية فانها ورغم المؤامرت ال= 78;ي نفذت وتنفذ ضدها كسلب فلسطين ومحاولة تهو= 10;دها فانها لم تضعف� ولم تتراجع ونجد الشعب العربي بشكل عام والشعب الفلسطيني بشكل خاص يتمسك بقوة بحقوقه وهويته لدرج= 77; ان المشروع الصهيوني وبعد نصف قرن على تاسيسه ف= 610; فلسطين يواج= 07; اكبر تحد الا= 606; ، لان العرب متمسكون بهويتهم الت= 10; افشلت كل محاولات التهويد والصهينة . ولو ان هذا الذي يواجهه العرب من تحديات ونكبات تعرض له شعب اوربي لما صمد ولتمزقت هويته لانها هوية سطحية . ان على من يتعاملون مع = 575;لقومية العربية� ان يدرسوا التاريخ اول= 75; لا ان يسمعوا قصصا اسطوري= 77; نسجتها السن = 578;متهن حرفة ترديد م= 575; يسمع من الاخرين دون التدقيق والتمحيص مباشرة .

<= /span>

ال= 05;فهوم البعثي للحرية

بخ= 04;اف ما سيدته حمل= 577; شيطنة البعث = 548; التي تشنها ا= 604;اجهزة الغربية والصهيوينة والايرانية وتوابعها العرب ، فان البعث قد حدد للحرية مسار= 75; رئيسيا داخل صفوفه وفي المجتمع حول الحرية . يقول دستور الحزب في (المبدإ الثاني) ما يلي : ( ولهذا فان حزب البع= 579; العربي الاشتراكي ي= 93;تبر : 1 � حرية الكلا = 5; والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا يمكن لاي سلطة ان تنتقصها ) . وفي فصل (مبادئ عامة ) ، في الف= قرة 5 يرد ما يلي : ( حزب (البعث العربي الاشتراكي ) شعبي� يؤمن بان السيادة هي ملك الشعب وانه وحده مصدر كل سلطة وقيادة ، وان قيمة الدولة ناجمة عن انبثاقها عن ارادة الجماهير ، كما ان قدسيت= 607;ا متوقفة على مدى حريتهم ف= 610; اختيارها ) . وف= ي فصل (المنهاج سياسة الحزب الداخلية ) نقرأ ما يلي :�� ( المادة 14 � نظام الحكم في الدولة العربية هو نظام نيابي د= 587;توري والسلطة التنفيذية مسؤولة امام السلطة التشريعية ا= 04;تي ينتخبها الشعب مباشر= 77; . ) .

وف= 10; المادة 17 من نفس الفصل نقرأ ما يلي : ( يعمل الحزب على تعميم الروح الشعبية� ( حكم ال&= #1588;عب ) وجعلها حقيقة حية في الحياة الفردية ، وي= 587;عى الى وضع دستو= 585; للدولة يكفل للمواطنين ا= 04;عرب المساواة المطلقة اما= 05; القانون والتعبير بملء الحرية عن ارادتهم واختيار ممثليهم اختيارا صاد= 02;ا ويهيئ لهم بذلك حياة حر= 577; ضمن نطاق القوانين .) وفي فصل (سياسة الحزب الاجتماعية ) نقرأ في البن= 583; الخامس ما يل= 610; : ( تاليف نقابات حرة للعمال والفلاحين وتشجيعها لتصبح أداة صالحة للدفا= 93; عن حقوقهم ورفع مستواه= 05; وتعهد كفاءا= 78;هم وزيادة الفر= 89; الممنوحة له= 05; ، وخلق روح ال&#= 1578;ضامن بينهم وتمثيلهم في محاكم العمل العليا ) .

وف= 10; المادة 42 من نفس الفصل ، نقرأ في البن= 583; الثاني ما يل= 610; : ( الدولة مسؤولة عن صيانة حرية القول والنش= 85; والاجتماع والاحتجاج والصحافة ، ف= 610; حدود المصلح= 77; العربية العليا ، وتقديم كل الوسائل والامكانيا= 8; التي تحقق هذ= 607; الحرية .) . وفي البند الثال= 79; نقرأ ما يلي : ( = 5;لعمل الفكري من اقدس انواع العمل وعلى الدولة ان تحمي المفكرين والعلماء وتشجيعهم .) . وفي البند الرابع نقرأ ما يلي : ( فسح المجال ، في حدود الفكرة القومية العربية ، لت= 571;سيس النوادي وتأليف الجمعيات والاحزاب وم= 06;ظمات الشباب ومؤسسات السياحة والاستفادة من السينما والاذاعة والتلفزة وك= 04; وسائل المدن= 10;ة الحديثة في تعميم الثقافة القومية وتر= 02;ية الشعب .) .

ما معنى هذا ؟ اولا يجب ان نلفت الانتباه ال= 09; مؤشر مهم جدا وهو ان دستور الحزب لم يستخدم عمدا كلمة (ديمقرا= 591;ية) ابدا واستعا= 90; عنها بتعبير اوسع واعمق وهو (الشعبية) ، لان الشعبي= 577; تتجاوز حدود الديمقراطي= 7; بكثير . اما بخصوص ما اوردناه من نصوص فلا حاج= 577; لشرح ما عرضناه لانه واضح ، وكل ما يجب فعله هو ت&#= 1579;بيت حقيقة اساسي= 77; وهي البعث ، في اصوله الت= 603;وينية ، حركة انسانية تقد= 87; حرية الانسا= 06; بل ان موقف البعث يصل حد الليبرالية كما راينا . وه&= #1584;ا التقديس لحرية الانسان لا يقتصر كما في الليبرالية على حرية التعبير والحريات الفردية بل ه= 608; يشمل الاهم وهو حق الحيا= 577; الحرة الكري= 05;ة المتحررة من العوز الماد= 10; والروحي . من هنا فان المفهوم البعثي للحرية والديمقراط¡= 0;ة عتيق وتضرب جذوره في اصو= 604; البعث التكوينية ، وهو لذلك مقو= 605; ثابت لا يمكن تغييره ، حتى لو شهدت التجارب العملية ابتعادا عنه = 548; جزئيا او كلي= 575; ، احيانا لاسباب قاهر= 77; ، في مقدمتها ان خصوم ومنافسي واعداء البع= 79; في الداخل وا= 604;خارج قد فرضوا فرض= 575; حالة الطوار= 74; والاحتراب و= 75;لازمة مما سمح ببرو= 586; رد فعل طوارئ ايضا . ان حالة الطوارئ الناجمة عن التحدي الخطير لا تمحي الهوية الجوهرية للحركة التاريخية ب= 04; تؤخرها وتحجمها وتعطلها ولك= 06; الى حين ، بعد&#= 1607;ا يفرض الاصل نفسه وتتجدد الحياة الحر= 77; والتفكير الحر وتقديس حرية التعبي= 85; داخل الحزب وخارجه ، لان الحرية قضية واحدة وتفسد حينما تجزء ا= 604;ى حرية داخلية وخارجية .

��= ��

المفه&= #1608;م البعثي للاس= 04;ام : اسلام بلا طوائف

��= �� لئن كنا نواجه من= 584; الاربعينيا= 8; جدلا مع التي= 575;رات الدينية السياسية حو= 04; الاسلام ودوره في المجتمع ، وادى ذلك الى مشاحنات وصراعات غير مبررة بين ال= 578;يار القومي والتيارات الاسلامية السياسية ، فان مرحلة ما بعد غزو العراق قد اثبتت ، واقعيا وعمل= 10;ا ، ان مفهوم البعث للاسلام كان هو الصحيح وا= 606; الاخرين لديهم مفاهي= 05; اما ملتبسة ا= 608; �ضارة ومدمرة . كيف فهم البعث الاسلام ؟ وم= 575; معنى العلمانية ف= 10; الفكر البعث= 10; ؟ هل هي نفس العلمانية الغربية ؟ ام انها الية احترازية لمنع استغلا= 04; الدين في السياسة لان في ذلك اضرار فادحة كما اثبتت تجربة العراق في ظل الاحتلال ؟�

��= �� بداية البعث كانت الموقف الخالد للبع= 79; : ( كان محمدا كل العرب فليكن اليوم كل العرب محمدا ) . من قال هذا الكلام البليغ والدقيق دقة لا مثيل لها في التعبير ع= 606; فكرة في كل الكتب الارض= 10;ة ؟ من قاله لم يكن منظر اسلاموي ولا فقيه ولا صان= 593; فتاوى دينية بل قاله مناض= 604; عربي مسيحي ه= 608; المرحوم القائد المؤسس للبع= 79; احمد ميشيل ع= 601;لق . كيف نجح مسيح&= #1610; عربي في تحدي= 583; الصلة الاعم= 02; والادوم بين = 575;لشعب العربي ونبي= 07; الكريم ؟ ولماذا لم يلهم الله وه= 608; قادر على ذلك مفكرا ومفتي= 75; مسلما لطرح هذه المعادل= 77; التي لا تلخي= 589; لصلة العربي بنبيه او بالاسلام اد= 02; واعظم وافصح منها ؟ لقد طرحت في دراستي ( الصليبية الجديدة ) الجواب على هذه الاسئلة وغيرها ، ولاهمية ودق= 77; الموضوع ساعيد طرح الاجوبة لان لها مساسا مباشرا وجوهريا باوضاعنا الحالية .

��= �� ان الاسلام هو مزيج خلاق وطبيعي من الجانب الاي= 80;ابي من ثقافة وتقاليد العرب قبل الجاهلية وبين تعاليم ربانية مقدس= 77; ، فالدين اي دين لا يمكن ان ينشأ ويتوسع الا اذا فهمته طلائع من هذه البيئة وتبن= 78;ه مرشدا لها . لذلك فان النبي والصحابة كا= 06;وا هم الطليعة التي استوعب= 78; الاسلام وحملته رسال= 77; لها دون ان تشعر بالغرب= 77; او انها تدخل بيئة غريبة عنها . نعم كانت في الجاهلية تقاليد وثقافة سلبي= 77; جاء الاسلام للقضاء عليه= 75; ، ولكن بنفس الوقت كانت هناك ايجابيات في مجتمع الجزيرة ، وف= 610; مقدمتها ثقافة التوحيد وال= 02;يم التضامنية ف= 10; القبيلة وهي قيم انسانية = 585;اقية تتمثل في الكرامة� والكر= 05; والتسامح واحترام الاخر والشورى القبلية ، واللغة العربية الت= 10; كانت وما زال= 578; التي تشكل عالما كبيرا = 602;ائما بذاته ، سحري= 575; بموسيقاه ومضامينه ال= 79;رية ومعانيه الشاملة الخالدة وفنونه كالش= 93;ر ، ديوان العر= 576; وحافظ تاريخهم وجهاز اعلام= 07;م الاول ...الخ . لقد جاءت الرسالة السماوية� لتغلي= 76; هذه القيم وهذه الثقاف= 77; واكمالها ودمجها باخر وارقى صور ثقافة التوحيد وهي الاسلام . من هنا فان الاس= 604;ام لم يكن دينا فحسب بل كان قبل ذلك ثقاف= 577; وقيم منتشرة في جزيرة العرب واطرافها في بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام ومصر . وكان من = مفاخر العرب ان العربي المسيحي كان يقف مع العرب= 610; الاخر غير المسيحي ضد غزوات الاجانب كال= 01;رس والرومان قب= 04; الاسلام ، وب= 593;د الاسلام وقف المسيحي العربي ضد الصليبيين� وغيره= 05; ، منطلقا من انتماء الجميع ، مسلمين ومسيحيين ، ل= 579;قافة قومية سائدة بين القبائل العربية الم= 82;تلفة الديانة . ومن الحقائق ذات الدلالات العميقة ان بعض المسلمي= 06; ، كالعلقمي ، قد تعاونوا م= 593; الصليبيين والتتار لتدمير الدولة العربية الاسلامية خدمة لبلاد فارس ! فما الذي يجعل المسيحي العربي ينتخ= 10; للمسلم العربي ، في حين ان المسل= 605; الصفوي يغدر بالمسلم الاخر ويتعاون مع اعداء الاسلام ؟ أن= 607; الثقافة القومية العربية والوعي القومي العر= 76;ي هو الذي جعل المسيحي العربي يقف م= 593; المسلم العر= 76;ي ضد غزوات تبرقعت باسم المسيحية . كما ان الثقافة القومية الفارسية � الطائفية للصفويين العرب ، او ذوي الاصول ا= 604;فارسية ، هي التي جعلتهم ينحازون لاعداء المس= 04;مين من اجل تدمير ملك العرب وخلافتهم للتمهيد لامبراطوري= 7; بني فارس ! هذه ما حصل بالام= 587; حينما تعاون = 575;لصفويون مع التتار والصليبيين ضد العرب الم= 587;لمين ، وهو ما يحصل اليوم حيث نج= 583; الصفويين ال= 93;رب والفرس يقفو= 06; مع امريكا ضد الامة العرب= 10;ة في العراق وغيره لتدمي= 85; حصون العرب وتذويب الهوية القومية للامة العربية .

��= �� لقد جاء الاسلام تعبيرا شرعي= 75; ومطلوبا عن ث= 602;افة العرب في جانبها الايجابي عل= 09; صعيد الحياة الدنيوية ، و( &= #1607;زة حيوية ) ، القت بعيدا بثقاف= 77; الشرك والظلام واحلت محلها ثقافة التوحيد ، التي عبرت عن ارتقاء هذه الرسالة بعد تجارب الديانتين التوحيدتين = 75;ليهودية والمسيحية وتهيئتهما للبشر لدخول عالم الاسلا= 05; ، في فترات استغرقت اكث= 85; من الفي عام ، انتقل فيها البشر من الد= 610;انات الوثنية البدائية ، التي كانت نتاج الخوف م= 606; الطبيعة والكون اكثر من الايمان ب= 575;لله� الى ديانات التوحيدي ابراهيم الخ= 04;يل العراقي المولد والثقافة� . بهذا ا&= #1604;تدرج التربوي نجح الاسلام في هضم وتجاوز ك= 604; الثقافات ال= 78;ي كانت سائدة قبله وصار دينا متبلور= 75; بعد ان كان ثقافة قومية سائدة فقط . في هذه البيئة القومية عاش عفلق ، وملايين العرب المسيحيين ، = 605;ؤمنا بالله وابنا شرعيا للثقافة العربية ومو= 75;طنا عربيا بارا ، خصوصا لجزئه= 75; المقوم وهو ا= 604;اسلام .� ان الاسلام ليس دينا فقط ، كما راينا ، بل هو ايضا ثقافة قومية للعرب تشكل ر= 608;ح الامة ، والامم بدون الروح محض ( لحظات ) عابرة وضائعة في كو= 606; لا نهائي وبالغ التعقيد .

��= �� البعث التقط هذه اللحظة التاريخية (اللحظة بمعن= 575;ها الفلسفي ولي= 87; الزمني اي القوة التي ت= 606;قلنا من حالة الى حالة اخرى بزخم انقلاب= 10; شامل ) واختار ان يكون حزبا قوميا عربيا = 548; لانه يعيش في بيئة عربية ويمثل تطلعا= 78; امة عربية ، لكنه دمج الاسلام عضويا بالقومية العربية بتاكيده ان العروبة جسد روحه الاسلا= 05; . بهذه التوليفة العبقرية اعاد عفلق تحديد صلة ال= 575;سلام بالعروبة عل= 09; نحو مدهش في دقته المبدأ= 10;ة واللغوية . فاولئك الذي= 06; حاولوا وضع تعارض بين العروبة وال= 75;سلام باسم الاسلا= 05; وقعوا في فخ الجمود وعدم القدرة على فهم روح الاسلام ، فاوجدوا منظ= 08;مة فكرية ساذجة = 548; لان التخلف ف= 610; الفهم لا يجد مخرجا له سوى السذاجة التكفيرية التي تحل الا= 588;كالات المعقدة بطريقة كاري= 03;يتيرية مدمرة للفكر الخلاق وللحلول الص= 81;ية . البعث اكتشف ما انقطع المسلمون عن الايمان به والتعامل به منذ انحطت الخلافة الاسلامية واصبح الاسلام غريبا في دار= 607; ، وهو ان القو&#= 1605;ية العربية بلا الاسلام ما ه= 610; الا جسد مادي سياتي يوم يموت فيه كما يموت اي جسد ، لذلك وللحفا= 92; على ديمومة القومية العربية كان لابد ان تكون لها روح تميزها عن موجة القوميات ال= 08;ظيفية التي ظهرت في اوربا ، فكان= 578; عملية� اعادة البع= 79; اكتشاف جوهر كل من العروب= 577; والاسلام بالدمج العضوي بينهما . لقد عادت الروح الى جسد الام= 577; بعد ان فارقتها بانحراف الخ= 04;افة وتدهورها ، و= 581;طت روح الامة ( الاسلام ) في جسد مادي هو القومية العربية ، كي تستطيع ان تتعامل مع عالم مادي بفعالية تام= 77; ونجاح محسوب من خلال طليع= 577; مقاتلة هي الحركة البعثية .

��= �� اننا نحن البعثيو= 06; ، المسلمون ف= 610; ثقافتنا الق= 08;مية مهما كانت ديانتنا ، فتحنا طريق البعث الاسلامي الحقيقي من خلال فتحنا الاول وهو فت= 581; البعث العرب= 10; ، فلن يكون هناك بعث اسلامي من دو= 606; ان يسبقه البعث العرب= 10; . هذا ماحصل عند ظهور الاسلام والذي اقترن ببعث عربي شامل وحد الع= 585;ب ، اولا وقبل كل شيء ووضع القبلية في الخلف ، ثم قام العرب ببناء عالم اسلامي وحضا= 85;ة عربية توجت بقيم الاسلا= 05; امتدت من الص= 610;ن الى اوربا ، وما كان بالامكان قيام هذه الد= 608;لة الاعظم في وقتها لولا الايمان العميق بان للعرب رسالة خالدة انسانية الطبيعة توحيدية الجوهر . ان الصحابة والفاتحين الاوائل كان= 08;ا رجال مهمات تاريخية وحملة رسالة خالدة ولم� يكونو= 75; دعاة سياسة ا= 608; فتوحات امبراطورية هدفها النهب او السيطرة ، كما فعلت امب= 585;اطوريات سادت ثم بادت كالامبراطوž= 5;ية الفارسية ، لانها بلا رسالة روحية وانسانية وانما كانت محض توسع لصوصي لا محر= 603; له سوى الناسوت وبغ= 10;اب تام للاهوت .

��= �� اذن البعث حزب ايماني في اصله وجذوره = 548; وهو المؤهل اكثر من غيره للبعث الاسل= 75;مي ولكن بعد تحقيق البعث العربي وليس قبل ذلك ابدا . وهذا الكلام ليس دعاية حزبية بل هو واقع عاشه العراقيون عندما استلم البعث السلط= 77; ، وكان دستور= 607; متوجا ببند غالب وهو�� ( الاسلام هو المصدر الاساسي للتشريع ) ولي&#= 1587; مصدرا من مصادر التشريع ، وهذا المفهو= 05; مهم وجوهري . كما ان الممارسة العملية قد شهدت اعظم رعاية للدين والعلماء ، تمثلت في تحم= 604; كل اعباء رعاية دور العبادة ، الاسلامية والمسيحية والصابئية وغيرها ، وتخصيص روات= 76; تساوي راتب الوزير للمراجع الدينية اضافة لكافة الامتيازات المالية والاعتباري= 7; في المجتمع . و&= #1588;هد العراق لاول مرة في تاريخ= 607; حملة ايماني= 77; منظمة وطويل= 77; الامد شملت كوادر الحزب والدولة وصا= 85; بموجبها التثقف بالفقه الاسلامي وخ= 78;ام القران شرطا للترقية الحزبية والوظيفية ، فانخرط ملايين البعثيين في الحملة الاي= 05;انية الفريدة في التاريخ العربي والاسلامي الحديثين .

��= �� في ضوء ما تقدم نجد ان البعث حزب مؤمن بطبيعة بنيا= 06;ه العقائدي ول= 75; صلة تربطه با= 610; شكل مع العلم= 575;نية الغربية والتي سجنت الدين ورجال= 07; في الكنيسة ومنعتهم من التدخل في السياسة ، لك= 606;ه ونظرا للتعددية في المذاهب الاسلامية ، من جهة وتعددية الديانات للمواطنين العرب من جهة ثانية ، فان حكم رجل الدي= 606; بالنسبة للب= 93;ث امرا خطيرا ومدمرا للوط= 06; ووحدته وللا= 87;لام ووحدته وللمواطنة ودورها . ان الاسلام يعاني من تعددية المذاهب سني= 77; وشيعية ، ولو كانت هذه التعددية مجرد اجتهادات وم= 83;راس فقهية يكمل بعضها البعض الاخر لامكن تقبل الامر ، لكن الامر المعقد هو اننا لا نتعامل مع طوائف وجوده= 75; طبيعي بل مع طائفية انعزالية وتكفيرية وا= 02;صائية في كلا طرفي الاسلام ، وم= 606; المستحيل ان تتفاهم فيما بينها على مستوى الواق= 93; وليس على مستوى ظواهر الامور . ولكي نتجنب السرد والتنظير لدينا مشهد حاسم وواضح بما يكفي لاد= 585;اك مخاطر التعد= 83; الطائفي وانتاجه الحتمي للطائفية كلما ضعفت الرابطة القومية او ا= 604;وطنية .

��= �� لقد قدمت لنا تجربة العرا= 02; المحتل صورة حقيقية لمخاطر الطائفية نر= 09; انها حسمت ال= 609; الابد الجدل حول حكم رجال الدين والمرجعيات = 75;لدينية ، فلقد حصل الاحتلال بفضل تعاون الطائفية الصفوية ، ممثلة بالحوزة الصفوية الا= 10;رانية في النجف والتنظيمات التابعة لايران ، والاحزاب الطائفية السنية ممثل= 77; بالحزب الاس= 04;امي ، وكانت تلك اول خطيئة لا يمكن غفرانه= 75; لكلا الطرفي= 06; لان التعاون مع الاستعما= 85; الامريكي المدفوع بتاثير صهيوني واضح وثابت اضافة = 604;لدافع الراسمالي اللصوصي ، انما هو خروج فاضح على كل قواعد الدين والوطنية . دا&#= 1601;ع الصفويين كا= 06; خدمة المصال= 81; الايرانية ا= 04;تي حددتها الزعامة الايرانية بوضوح وهي تد= 605;ير العراق العربي المستقل وتقاسمه مع امريكا واسرائيل ، ف= 610; حين ان دافع التنظيمات السنية الطائفية كا= 06; تدمير البعث والقضاء على نظامه الوطن= 10; ! هذا الخروج على الدين لم يكن الخطيئة الوحيدة بل ا= 606;ه انتج الخطئة الثانية وهي التعامل مع الوضع العراقي على اساس طائفي ، فكلا التيارين ال= 89;فوي والطائفي السني اراد ا= 606; يفرض مفهومه = 604;لاسلام ، فحصل الصدا= 605; بينهما وكفر احدهما الاخ= 85; واصبح من المستحيل توافقهما . �

��= �� ان كل حزب ينشأ على اساس طائفي في الاسلام لاب= 83; وان يواجه حتمية لا مفر منها وهي تكفير الطرف الاخر علنا ا= 608; سرا ، وهكذا راينا الطائفية ال= 89;فوية تعد السنة بصفة عامة نواصب سرقوا الاسلام من اهله ولابد م= 606; القضاء عليه= 05; لاجل اعادته = 575;لى اهله ! اما الطرف الطائفي السني فقد عد الشيعة العراقيون روافض خارجي= 06; على الاسلام = 608;لابد من تصفيتهم بهذه الطريق= 77; او تلك ! لقد شهد العراق ف= 610; ظل الاحتلال محاولات متع= 05;دة لاحداث فتنة طائفية كبرى من خلال الاعداد وال= 83;عوة لتصفيات دموية طائفي= 77; اساسها التكفير ، وك= 575;ن يمكن ان تكون كارثة لا نظي= 585; لها لولا الم= 602;اومة الوطنية العراقية التي حددت هدفها في تحر= 610;ر العراق كله ، وضمت في صفوفها كل الاطياف العراقية مم= 75; ادى الى تحجي= 605; مشروع تمزيق العراق على اسس طائفية . لقد جرت� الطائفية ا= 04;متقابلة العراق الى كوارث انسانية لم تحصل في كل تاريخه واستنزفت قسما كبيرا م= 606; طاقات العرا= 02;يين في القتال بي= 606; هذه الجماعا= 78; التكفيرية ف= 10; الطرفين بينما كان ممكنا ان تضا= 601; هذه الطاقات للحملة الوطنية العظمى لتحرير العر= 75;ق التي تقوم به= 575; المقاومة .

��= �� ماذا كانت النتيج= 77; ؟ حفر خندقان طائفيان لا يلتقيان ابد= 75; حولا الصراع من صراع تحرر= 610; الى صراع بين عراقيين ! وهذ&#= 1607; اعظم خدمة قدمت للاحتلال بع= 83; تسهيل غزوه ! و&= #1605;ن الملاحظات الخطيرة الت= 10; تؤكد ان الطائفية تنتج الخيان= 77; اشهار الطائفيين م= 06; الطرفين لمواقفهما الحقيقية ، وممارسة كاف= 77; اشكال التحقير والشتائم فيما بينهما لدرجة ان الص= 601;ويين تعاونوا ويتعاونون م= 93; الاحتلال لن= 89;رة مذهبهم ومقابل ذلك تعاون الطائفيون السنة مع الاحتلال اولا لتدمير العراق وثانيا للقض= 75;ء على الشيعة ! هذا هو بؤس الفكر والتفكير ال= 83;يني الطائفي ، وتلك نتائجه الحتمية وقا= 06;ونه المطلق .

��= �� ما جرى اعاد طرح السؤال المنطقي التالي : اذا ا&= #1601;ترضنا ان الاحزاب الدينية السنية والشيعية وصلت للحكم� فماذا سيحدث ؟ هل ستتمكن من الاتفاق على الحكم بشكل مشترك ؟ الجواب الذي اكدته التجربة العراقية هو = 575;ن افضل ما تتمناه اسرائيل والغرب هو وصول احزاب اسلامية للحكم ، لان الطريق الوحيد الذي ستسلكه هو تط= 576;يق مفاهيمها الطائفية وه= 08; موقف سيخلق ر= 583; فعل طائفي من الطرف الاخر وهكذا ينغمس المسلمون في صراع حول من يمثل الاسلا= 05; حقا . ان من المستحل تصو= 85; امكانية تخل= 10; حزب او جماعة طائفية عن مسلكها او اهدافها وال= 75; لم نشأت اصلا الطوائف ؟� اننا بازاء مشكلة عملية وفقهي= 77; وهي انه لا يو&#= 1580;د تفسير للاسلام متف= 02; عليه بين الطوائف الا= 87;لامية ومن ثم فان سعي هذه الاحزاب لاستلام الس= 04;طة هو سير مفتوح نحو الاصطرا= 93; الاسلامي � الاسلامي . ربما يقول البعض ان هذا المنطق ان انطبق على ال= 593;راق لانه منقسم ا= 604;ى شيعة وسنة وبنسبة متقاربة ، فانه لا يصلح لاقطار اخرى يشكل السنة فيها الاغلبية . وهذا المنطق دحضته الاحداث الاخيرة ، فاولا لا يجو= 586; في الاسلام الحديث عن الاغلبية والاقلية لا= 06; الجميع متساوين بمعاييره وبمعايير الوطنية والمواطنة ، وثانيا ان الحركة الصفوية تقا= 76;لها التيارات الطائفية السنية تتنافس على ت= 576;شيرها الطائفي وتصرف مليارات الدولارات ل= 88;راء الناس او لاقناعهم بالتخلي عن طائفتهم . انظ&#= 1585;وا الى التحرك الايراني في سوريا مثلا ، &#= 1581;يث الاغلبية سنية ماذا يحدث ؟ ايران تصرف الملاي= 10;ن شهريا لشراء فقراء السوريين بالمال لتغي= 10;ر طائفتهم ! انظروا لمصر السنية والت= 10; زجت زجا في حربين تتصاعدان من= 84; رحيل المرحو= 05; جمال عبدالن= 75;صر ، فهناك حرب كلامية تتخللها صدا= 05;ات بين المسلمي= 06; والاقباط ، وهناك محاولات نشط= 77; لخلق طائفة شيعية في مصر ! =

��= �� وفي المغرب العربي هناك نشاط ايراني واضح جدا لنش= 585; التشيع الصفوي ، يقابله نشاط محموم للطائفية السنية للحفاظ على التسنن وعدم السماح بالتبشير ال= 89;فوي ! لقد جرت الطائفية الامة العربية لظروف هي الا= 587;وأ والاخطر في ك= 604; التاريخ الاسلامي ، لدرجة ان التامر الصهيوني الغربي� وتنفيذ مخط= 91;ات تقسيم واحتلال اقطار عربية والاعداد لا= 81;تلال اخرى لم يردع الطائفيين ويدفعهم لتو= 81;يد الصفوف لمواجهة اعداء الاسلام ، والذي حصل هو العكس تماما = 548; فالطائفية الصفوية تعا= 08;نت وتتعاون مع امريكا ضد العراق والسنة ، وال= 591;ائفية السنية تتعاون مع نف= 587; الطرف وهو امريكا للقضاء على التوسعية الصفوية الايرانية ! ف&#= 1575;ي غباء هذا الذ= 610; يجعل الطائفيين م= 06; مختلف الجها= 78; يرى انه يتعاون مع اعداء الاسلام ضد مسلمين ومع ذلك لا يتراج= 593; ! وفي خضم الصراع مع امريكا والصهيونية تتوغل الطائفية السنية والش= 10;عية في مجاهيل اللاعقلاني= 7; فتكفر البعثيين رغ= 05; انهم يخوضون صراع الحسم م= 593; امريكا والص= 07;يونية ! وهذا يعني ان الطائفية حالما تبدأ الياتها الذ= 75;تية بالعمل تجد نفسها عاجزة عن ايقاف دوران عجلة ا= 604;تكفير حتى للسلفيي= 06; والطائفيين من نفس الجما= 593;ة ! انها لعنة التفتيت والشرذمة التي اصابت تنظيمات لاترى ابعد م= 606; انفها .

��= �� وفي ضوء ما تقدم يطرح السؤال التالي : ما الحل ؟ هل نتخلى عن الاسلام بسب= 76; هذا الخلل ال= 576;نيوي في التنظيما= 78; الاسلامية ؟ الجواب هو كل= 575; ، فالامة لا تستطيع التخلي عن روحها وهو ال= 575;سلام ، وما يجب فعله هو تحري= 585; الاسلام من السرطان الطائفي عبر العمل من اجل اسلام بلا طوائف ، اسلا= 605; عام مصدره الاساس القران ، وما يتقف عليه المسلمون من السنة النبوية في ضوء ما ورد في القران . كيف ذلك ؟ وماهو الطريق العملي للوصول اليه = 567; هنا نصل الى الفهم البعث= 10; للاسلام . نعم لقد دعا البع= 579; للعلمانية ولكن اي علمانية ؟ انها علماني= 77; عزل الطائفي= 77; عن تطبيق الا= 587;لام سياسيا من خلال اعتماد = 583;ستور الدولة على الاسلام الع= 75;م المجرد من الطوائف بصفته المصد= 85; الرئيس للتشريع ، لا= 606; هذا الاعتما= 83; يفرض حتمية ل= 575; يمكن التملص منها وهي نزع المفاهيم الطائفية من الاسلام ليكون قاعدة التشريع الاساسية وت= 80;نب �كل ما من شانه اثار= 577; الفتن بين المسلمين .� ويمكن تطبيق ذلك بجعل الانتم= 75;ء لطائفة امرا شخصيا او خاص= 575; لا يدخل في اطار الاسلا= 05; المعتمد قاع= 83;ة للتشريع في الدولة ، وهذ= 575; ينطبق على غي= 585; المسلمين ، فالدولة هي لكل الشعب وليس لطائفة = 605;نه مهما كانت صغيرة او كبيرة ، والواجب الد= 10;ني والوطني والقومي يفر= 90; على الدولة ا= 606; تمثل الجميع = 605;واطنيها ، وان تتجنب كل ما من شانه التمييز بين المواطنين على اي اساس غير المواطن= 77; والمساواة امام القانو= 06; .

��= �� وهنا يجب ان نوضح بان رجال الدين وبسبب انتماءهم ال= 09; طائفة ما لا يصلحون لتول= 10; الحكم مباشر= 77; لانهم سيواجهون مشكلة فقه وموقف اي طائفة يعتمد= 08;ن ؟ لكن ذلك لا يحرمهم من حق ممارسة السياسة بصفتهم مواط= 06;ين وتوليهم المسؤوليات العامة في الدولة . بهذه الطريقة فقط يمكن التخلص من سرطان الط= 575;ئفية ونحافظ على وحدة الاسلا= 05; والوطن ونمن= 93; اقتتال المسلمين . هذ&#= 1575; هو الفهم البعثي للاسلام وهذ= 75; هو المعنى ال= 583;قيق للعلمانية البعثية ، وا= 604;تي بخلاف علمانية اوربا لا تتج= 607; لعزل الدين ع= 606; الدولة ما دامت الدولة طبقا للبعث عمادها الاساس في التشريع هو الاسلام ، بل لعزل الطائف= 10;ة �وحصره= 5;في مناطق خاصة وشخصية ، ولي= 587; تصفيتها ، لتجنب الانق= 87;امات والصراعات الطائفية .

بماذا تتميز اشترا= 03;ية البعث ؟

��= �� نأتي الان الى اخر مصادر وينابيع البعث وهو ال= 575;شتراكية ، والتي لفقت الرجعية الدينية ضده= 75; القصص والاقاويل الباطلة خدم= 77; لانظمة فاسد= 77; ومفسدة .� كيف يفهم البعث الاشتراكية = 67; وهل هي تختلف عن الاشتراكية الشيوعية ؟ و= 575;ذا كان الجواب نعم يطرح سؤا= 604; اخر : كيف تختلف واين ؟� قبل الاجابة على هذه الاسئلة من الضروري تحديد معنى الاشتراكية = 04;انها ظلمت من قبل التيارات الدينية بشك= 04; عام . الاشتراكية من حيث الجوه= 585; هي الحل المطروح للمشاكل الاجتماعية التي تفسد المجتمع ، وف= 610; مقدمتها الفقر الناج= 05; عن فوارق الطبقات الح= 75;د ، وما يترتب على الفقر من امراض خطيرة كالامية وال= 01;ساد والتخلف والصراعات الاجتماعية ...الخ . فالاشتراكي= 7; بهذا التحدي= 83; هي النظام الذي يزيل الفقر من اساسه بتحطي= 05; نظام الفوار= 02; الطبقية الكافرة ، وتوفير الحاجات الاساسية لل= 75;نسان مثل الخبز والتعليم والطب والخدمات ال= 75;خرى التي تحرر الانسان من العوز الماد= 10; فتتهاوى بقي= 77; الامراض الاجتماعية .

��= �� الاشتراكي&= #1577; اذن نظام اجتماعي يحم= 04; الدولة مسؤو= 04;ية توفير احتياجات الانسان الاساسية لا= 80;ل تحريره من عوائق الابداع والعمل الاجتماعي المنتج وازالة الشرور التي ينتجها الحر= 05;ان والفوراق الطبقية . لذلك فانها نظام انساني واخلاقي في نفس الوقت يعيد للانسا= 06; انسانيته ويحفظ كرامت= 07; ويوفر له المناخ الملائم للتحرر من الفساد وكل ا= 604;امراض التي تتولد تلقائيا من الفقر مباشر= 77; او بصورة غير مباشرة . والس&#= 1572;ال الجوهري هنا هو هل يوجد دين سماوي ير= 601;ض الاشتراكية مع انها �تريد اقامة العدالة الا= 80;تماعية وازالة الظل= 05; ؟ الجواب يعتمد على الصورة النمطية الت= 10; رسمتها الدوائر الغربية للاشتراكية مقتبسة النم= 08;ذج الشيوعي على اساس انه النموذج الشائع للاش= 78;راكية . فما هي هذه الصورة النمطية للاشتراكية التي تقبلته= 75; احزاب دينية بلا تمحيص ؟ اول مظاهر الصورة النمطية هي صورة اشتراكية ال= 81;ادية اقترنت بالمادية الجدلية وهي الفلسفة الكونية للشيوعية ، والتي اطلقت المقولة الشهيرة : ( ان الكون لم يخلقه اله او انسان� وانما هو نتاج التطور والصدفة ) ! ثم اكملت صورة الاشتراكية الظالمة بنش= 85; مقولة الشيو= 93;ية ايضا وهي ( الدين افيون الشعوب ) ! بهاذان المو= 02;فان وضعت الاشتراكية في سياق مناق= 590; للدين والاي= 05;ان الديني دون� نظرة موضوعية تمي= 10;زية بين الانواع المختلفة للاشتراكية = 48; كما سنرى . اما المظهر الاخ= 85; للصورة النمطية للا= 88;تراكية فهي وصفها با= 606;ها نظام يلغي الملكية الفردية ويحرم الانسان من التملك . واخيرا وليس اخرا قدم المظهر الثالث للصورة النمطية للاشتراكية بوصفها انها اممية تتجاو= 86; الحدود القو= 05;ية وتتعامل مع البشر كلهم على قدم المساواة . هل هذه الصورة النمطية للاشتراكية صحيحة ؟ دعون= 575; نتناول الاشتراكية البعث لنرى ك= 605; ان تلك الصور= 577; ظالمة وغير صحيحة .

��= �� هناك ثلاثة اختلافات جوهرية بين ا= 588;تراكية البعث والاشتراكي= 7; الماركسية � اللينينية ، وهي الاختلا= 01; الفلسفي � الديني والاختلاف حول الملكية = 548; والاختلاف ح= 08;ل القومية . فالبعث يرفض الربط القسر= 10; المصطنع وغي= 85; المبرر بين النظرة الفل= 87;فية للماركسية � اللينينية� ، وهي المادية الجدلية الت= 10; انكرت وجود الله وعدت الدين افيون الشعوب ، وير= 609; اي البعث ، ان الاشتراكية مفهوم اجتما= 93;ي يعالج الفقر والفوارق الطبقية واثارهما ول= 10;س له صلة بالفلسفة الجدلية ولا باي مفهوم فل= 587;في اخر يتناول الكون والطبيعة . لقد تناولت المادية التاريخية ، وهي الفلسفة الاجتماعية للماركسية � اللينينية ، الاشتراكية من زاوية اجتماعية تا= 85;يخية ، وهذا صحيح ، لكنها حينما اعتبرت ان ال= 605;اركسية - اللينينية هي فلسفة شمولية تفسر = 575;لمجتمع والطبيعة بنفس الوقت افسدت على نف= 587;ها البيئة الاجتماعية للناس الميالين بالطبع للايمان بالله . لذلك فان البعث يرفض المادي= 77; الجدلية ويعدها موقف= 75; فلسفيا اقحم على نحو مصطن= 593; على الاشترا= 03;ية والتي تقول بان اصل الشرور الاجتماعية هوالحرمان المادي الناجم عن فوارق الطبقات ، وه= 608; موقف صحيح ، ويرى البعث ا= 606; الايمان بالله هو الج= 586;ء المقوم في الوعي الاجتماعي السليم والذ= 10; يدعم الاشتراكية من زاوية ان العدالة الا= 80;تماعية هي مطلب ديني ، لان الله خلق البشر ول= 605; يخلق الفوار= 02; الطبقية بينهم وساوى بينهم في القيمة الانسانية .

��= �� ومن مظاهر احتوا= 69; الاسلام للاشتراكية التجربة الغنية لعهد الخلفاء الراشدين حي= 79; كانت الثروة تقسم بالتساوي بي= 06; المسلمين ول= 75; فرق بين خليف= 577; ومواطن عادي وقصة الخليف= 77; عمر بن الخطا= 576; رضي الله عنه مع ابنه عبدالله حول قطعة القماش مشهورة ، كما ان الامام عل= 610; كرم الله وجه= 607; قال ( لو كان الفقر انسان= 75; لقتلته ) في اشارة الى ان مصدر الشرور الاساسي في المجتمع هو الفقر . في هذا الاطار راين= 75; البعث يرفض الفكر الالح= 75;دي الشيوعي منذ نشوءه ويؤكد على ان الاشتراكية البعثية ايمانية وليست الحادية وانها تتواف= 02; مع تعاليم الاسلام وتخدم هذه التعاليم .

��= �� واذا تناولنا الميزة الاخرى لاشتراكية البعث وهي انها لا تحرم الملكية على وجه الاطلاق وانما تحرم ا= 604;ملكية الاستغلالي= 7; وتسمح بالمكية الفردية على ان تخضع لشرط حاسم وهو انه= 575; يجب ان تقع ضم&#= 1606; سيادة الملكية العامة لوسائل الانتاج الك= 76;رى . وبهذا المعنى فان الاشتراكية البعثية توف= 02; ما بين الملكية العامة المسؤولة عن تامين عدالة المجتمع وانتاجه وخدماته ، وبين الملكي= 77; الفردية الت= 10; تلبي الحاجا= 78; الطبيعية لل= 75;نسان في التملك بصفته احد اه= 605; حوافز العمل = 608;الانتاج والابداع لد= 09; الانسان . ان منع الملكية الفردية يفض= 10; الى خمول الانسان وتدهور ملكت= 07; الابداعية لان الحافز الشخصي للعم= 04; يعطل او يضعف وهذا هو احد اهم اسباب فش= 604; الشيوعية وتدهورها .

��= �� واخيرا وليس اخرا فا= 606; البعث رفض الاممية الش= 10;وعية لانها كاي اممية اخرى تقفز من فوق القومية مع ا= 606; الاممية ، سواء كانت دينية او شيوعية ، يجب ان تمر اولا بالرابطة القومية ، وتعترف بها بصفتها وضعا انسانيا طبي= 93;يا لا يمكن القف= 586; من فوقه . اذ كيف يمكن ان تقام الاممي= 77; اذا كانت الرابطة القومية غير مبنية او مقامة ؟ يجب ا&#= 1608;لا اكمال الوحد= 77; القومية قبل التفكير بوح= 83;ة اوسع ، تماما كالبناء العالي فانك لا يمكنك من الوصول الى اعلاه الا اذ= 575; بنيت ادناه .

��= �� أذن الاشتراكية البعثية هي نظام اجتماع= 10; يوفر بقواعد= 07; البيئة المن= 75;سبة لتفرغ الانسان للنشاطات الروحية بلا = 602;لق او ضغط الحاج= 577; المادية او تهديدها للانسان يوميا بعد توفير احتياجات الانسان ، وه= 608; نظام يفتح المجال امام النشاط الفردي اقتصاديا لانه عامل ابداع وحافز انتاج ، ويكم= 604; دور الدولة ف= 610; تامين السلع والخدمات لافراد المجتمع الا= 06;ساني ، وبقدرة الاشتراكية على تحرير ال= 575;نسان من الخوف من غده يتفرغ للعمل المنت= 80; وللقضايا الروحية والثقافية ويلج عالم تفجير طاقات= 07; الانسانية الكامنة ممهدا لرقي الانسان خلقيا ومادي= 75; . والسؤال هنا هو : ما الذي يج= عل الدين ضد الاشتراكية البعثية ؟ بالتاكيد ان الاسلام هو المصدر الاساس لاشتراكية البعث وكل من فهم الاسلام على نحو صحيح توصل الى است= 606;تاج صحيح اخر وهو ان الاسلام بذاته يتضمن الاشتراكية الايمانية .

خلاصا&= #1578; واسنتتاجات ختامية

��= �� اولا : ماهي اهم ميز= 575;ت البعث عن غير= 607; من الاحزاب والحركات الدينية والعلمانية والقومية والماركسية = 67; هناك ظاهرة تكوينية ولادية مشوه= 77; او ناقصة في التنظيمات العربية ، فه= 610; اما احزاب اسلاموية تر= 01;ض القومية والاشتراكي= 7; مع انهما ظاهرتان لا يمكن اقصائهما من جسد الامة السليم ، او هي احزاب قومية تتنصل عمليا من الاسلام مع انه روح العر= 608;بة ، واغلبها يهمل الاشتراكية او يتبنى اشت= 585;اكية هي في الواقع تخريج بورجوازي او اقطاعي للاستغلال م= 93; ان ازالة الفقر والفوارق ال= 91;بقية شرط مسبق لنهضة الامة وتقدمها . وهناك احزاب اشتراكية كالاحزاب الشيوعية ترفض الاسلا= 05; والقومية لذلك تبقى الامة تعاني من مشاكل التجزئة في عصر الكتل الكبيرة وزم= 06; الفقر الروح= 10; الذي لن يزول الا بالاسلا= 05; . البعث نجح في دمج كل هذه الضرورات الحياتية فبرز حزبا قو= 605;يا اشتراكيا روحه الاسلا= 05; . واذا نظرنا الى الساحة العربية لن نجد حزبا اخر= 575; يجمع هذه السمات الثلاثة . يضاف الى ذلك ان البعث هو التنظيم العربي الوحيد الذي انتشر في الوطن العرب= 10; ويعمل تحت قيادة واحدة وتنظيم واحد ليعبر عن وحد= 577; الامة العربية على المستوى الشعبي تمهيدا لقيا= 05; الدولة العربية الواحدة من ا= 604;محيط الى الخليج العربي . لذلك لا يمكن للمر= 569; الا ان يرى في ظل الاوضاع الحالية ان البعثي هو وحده من يحمل في يمينه القران وفي يساره الاشت= 85;اكية وفي عقله القومية وفي قلبه الحرية .� وتلك اسلحة جبارة وبالغة الحس= 05; يقاتل البعثي بها وهي متعددة ولا يملكها غيره .

��= �� ثانيا : بدمج هذه العناصر الجوهرية الاربعة وتج= 87;يدها فكرا وتنظيم= 75; في البعث اكتسب هذا ال= 581;زب صفته التاريخية ، وهي صفة لا تسبغ الا على &#= 1575;لاحزاب والحركات التي تستمر عقودا وقرون= 75; من الزمن لانها تحمل رسالة عظمى يحتاج تطبيق مضامي= 06;ها� الى مراحل زمنية طويلة . ان الح&= #1586;ب التاريخي هو الذي لا ينشأ تلبية لرغبة = 601;ردية او طارئة بل هو ذلك التنظيم الذ= 10; يحدد امراض ا= 604;امة ويقرر العلاجات الجذرية لها ثم يبدأ عملا ستراتيجيا طويل المدى لتنفيذ اهدافه� ، بمعزل عن قياداته التاريخية ا= 08; التي تليها بحكم تقدم الزمن . فالحز&#= 1576; التاريخي حركة تخضع لاليات موضوعية تست= 02;ل حتى عن مؤسسيها ومن يتولى القيادة فيه= 75; . ولعل افضل تجسيد لتاريخية ال= 76;عث هو انه يعمل على تحقيق اهداف عظمى وجوهرية لا تتحقق بسهول= 77; بل تحتاج لنضال قاس وتضحيات لا حدود لها وزم= 606; طويل وخدمة اجيال متعدد= 77; ، فتتكون سايكولوجيا تاريخية لدى مناضلي الحز= 76; تنقلهم من كونهم افراد= 75; عاديين الى نوع خاص من البشر سمته الابرز انه صاحب رسالة يهب نفسه للامة وقضاياها ويتقبل المو= 78; من اجلها كضر= 608;رة من ضرورات الحياة النضالية . وهذه الصفة غابت عن حياة العرب منذ انتهاء عصر الصحابة ووجدها العر= 76; في البعثيين الذين جسدوا مفهوم البطولة الاسطورية ورفض الخنوع والاستسلام للعدو الخارجي وللديكتاتوž= 5;يات داخل الوطن العربي . ان البعث في العراق قد فت= 581; ابواب تجذره واكتسابه الصفة التاريخية اعتبارا من م= 581;اكمات المهداوي ( 1959 ) التي شهدت بطولة نادرة عبر عنها من كانوا في قفص الاتهام يواجهون احك= 75;م الاعدام دون اي خوف او تراجع ، وكان ابطال البعث يردون على المهداوي شتائمه بكلا= 05; قاس ويتحدون= 07; ويتحدون الديكتاتور قاسم رحمه الله . وبعد حوالي نصف القرن من تلك المحاكمات شهد العالم مجددا دليلا اخرا على تاريخية البعث حينما اسر قائده الرفيق صدام حسين امام المجاهدين ف= 03; الله اسره ، وقسم كبير من قيادته نتيج= 77; احتلال العراق ، ووقفوا يتحدون الاس= 78;عمار واعوانه ويحولون المحاكمة ال= 09; منبر لتعبئة الملايين من الناس ولتجنيد الا= 01; البعثيين الجدد وكشف الاحتلال ، وهكذا بدل الاستمرار ف= 10; شيطنة البعث عبر تلفيق الاكاذيب بر= 86; البعث حزبا لافضل المناضلين واشدهم ايما= 06;ا بالله وبالمبادئ السامية للبعث .

��= �� ثالثا : لقد سبقت البعث حركات ورافقته اخر= 09; على طريق الن= 590;ال ، واعقبت نشوءه احزاب كثيرة ، وبعض هذه التنظيمات نشات تلبية لحاجة حقيقي= 77; لكنها نكصت وتراجعت وتلاشت او اصبحت هامشي= 77; لانها لم تكن تمثل الامة بكامل احتياجاتها القومية والاسلامية والاشتراكي= 7; بل اختارت التعبير عن جانب من مشاكلها ، فكتب على تلك التنظيمات الزوال وبقي البعث متألق= 75; يضيء سماء الامة العرب= 10;ة بافكاره ومبادئه السامية . وهذه الحقيق= 77; تفرض على كل منصف وموضوع= 10; ان يبحث فيها ويتامل في دلالاتها ، م= 606; خلال السؤال التالي : لم بقي البعث رغ= 605; اعدام واغتيال الالاف من مناضليه وشن حملات شيطنة له هي الاكبر والاذكى في ك= 604; التاريخ الانساني ، فيما زالت احزاب اخرى ل= 605; تتعرض لجزء بسيط مما تعر= 590; له البعث ؟

��= �� رابعا = : لقد طور البعث مفهوم= 75; جديدا عصريا وعمليا للاس= 04;ام ، من حيث التطبيق والممارسة ، وهو انه طرح مفهوم الاسلام� العام = 575;لمجرد من الطائفية والطوائف بصفته المصد= 85; الاساسي للتشريع في الدولة البعثية وطب= 02; ذلك فعلا ، فنجح في تجاو= 586; مخاطر الشرذمة داخ= 04; الاسلام الناجمة عن الطائفية التكفيرية بكافة اشكال= 07;ا .� فالا= 87;لام البعثي هو الاسلام العام المجر= 83; من الطوائف والمعتمد عل= 09; القران الكريم بصفت= 07; المرجع الحاسم في تقرير صواب ا= 608; خطأ كل ما ورد في التراث الاسلامي من اتجاهات في المجتمع والحكم على الفتاوى والنظريات الاجتهادية الدينية . ان الاسلام العام هو وحد= 607; الذي يسمح بانطلاقة عربية وحدوي= 77; وتقدمية واسلامية نا= 80;حة وبلا عقد وتحديات التشرذم الطائفي الذ= 10; لا يحقق الا اهداف اعداء العرب والمسلمين .

��= �� خامسا : الاسلام كدي= 06; لا يكفي لوحد= 607; للبقاء والانتشار وتطبيق مبادئه لانه بحاجة لبيئة صحية تسمح بفعله الخلا= 02; ، وهذه البيئ= 577; هي الجسد المادي له الذي يسنده ف= 610; حركته الاجتماعية = 08;النضالية ، ويستخدمه كقوة روحية ل= 575; تقهر عندما تجتمع بجسد مادي . فما هو الجسد الماد= 10; للاسلام ؟ ان= 607; القومية العربية الت= 10; كانت قاعدة ا= 604;فتوحات الاسلامية عند بدء الرسالة الاسلامية ، والتي كان ضعفها السبب الرئيسي في تدهور الخلافة الاسلامية . ا&#= 1606; قوة الدولة ل= 575; تكون مستمرة ومتطورة باستمرار ال= 75; اذا اعتمدت ع= 604;ى عنصرين عنصر الروح ، وهو الاسلام ، وعنصر الماد= 77; والجسد لتلك الروح وهو القومية العربية . وبتكامل هذي= 06; العنصرين تحدث النهضة القومية والاسلامية . اما اذا اعتمدنا على نظريات خيالية تقول بان ابناء الامة الاسلامية دون تمييز يمكنهم بناء الدولة الموحدة لكافة العرب والمسلمين فاننا لن نصل الى الاهداف المرسومة بل سنصطدم بجدا= 85; العصبيات القومية الع= 06;صرية الفاعلة داخ= 04; شعوب اسلامي= 77; مصالحها الق= 08;مية اقوى وارسخ م= 606; اسلامها . وتجربة العر= 76; مع الفرس اثناء حياة الدولة العباسية مثال على هذه الحقيقة ، كم= 575; ان دور ايران الان القائم على التعاون مع امريكا لتسهيل غزو العراق وافغانستان وتدميرهما وتنفيذ مخطط اسرائيل لتقسيم الوط= 06; العربي طائفيا وعرقيا ،� كما اعترف خاتمي وغيره رسميا = 548; هو تأكيد على اسبقية الانتماء ال= 02;ومي على الانتما= 69; الديني لدى الفرس . من هنا فان نشر مباد= 574; الاسلام هي بالاصل مهمة العرب ورسال= 77; العرب ، وبترسيخ دور العرب هذا في قيادة النهض= 77; العربية والاسلامية يمكن دمج دور الشعوب الاسلامية الاخرى في دائرة محكمة التحديد وبع= 83; خلق توازن رد= 593; يمنع طغيان ا= 604;نزعات والمصالح القومية داخ= 04; الحركة الاس= 04;امية العالمية كم= 75; يحلم البعض .

��= �� سادسا : لماذا فشلت ك= 604; محاولات اجتثاث البع= 79; منذ الهجمة الشيوعية والقاسمية والبارزاني= 7; الدموية في عامي 1958 و1959 وحتى الغزو الامريكي ، الذي تبنى لاول مرة في تاريخ العال= 05; شعارا جسده ف= 610; قانون اسمه ( قانون اجتثا= 79; البعث ) ؟ لقد ف= شلت محاولات اجتثاث البع= 79; ، رغم اعدام الالاف من مناضليه وتعذيب الاف اخرى منهم حت= 609; الموت ، لسبب بسيط وهو ان البعث حركة تاريخية لها = 575;هداف حبيبة على قلوب الجماهير وتجد فيها ان= 602;اذا لها من واقع التخلف والظلم والفساد وال= 90;عف ، ولذلك وما دامت هذه الاهداف ( الوحدة العر= 76;ية والحرية والاشتراكي= 7; ) غير متحققة ف= 575;ن البعث سيبقى خالدا تتبدل قياداته وتتغير بيئت= 07; لكنه يبقى جبلا راسخ الصمود يتحد= 09; الاعاصير ويدفع بالام= 77; العربية نحو فجر التحرر م= 606; الاستعمار والجوع والتخلف والفساد الاجتماعي والروحي .

��= �� سابعا : واخيرا وليس اخرا من الضر= 608;ري الانتباه ال= 09; حقيقة بارزة ومهمة جدا وه= 610; ان البعث ينفرد من دون كل القوى السياسية ود= 08;ن استثناء ، اسلاموية وعلمانية ، بكونه حزبا ي= 580;مع� بين اه= 605; اشتراطات الاسلام بشك= 04; خاص والديانات السماوية الاخرى بشكل عام ، وهو انه حزب انقلابي يشترط على البعثي ان ينقلب على ذاته اولا كي يستطيع قلب المجتمع الفاسد . بمعن&#= 1609; انه حزب يعيد تشكيل قيم واخلاق ومنطلقات مناضليه الاجتماعية = 48; بتحريرهم من سيئات وموبق= 75;ت المجتمع الفاسد ، ليتمكنوا من التحول الى قدوة محترمة = 548; وهذا هو منطل= 602; الاحزاب الد= 10;نية ، ولكن البعث لا يكتفي بالوعظ التربوي وال= 75;خلاقي بل انه يخوض تجربة تغيير المجتمع ماد= 10;ا وجذريا بالقوة او بغيرها لاجل القضاء على ينابيع الفساد الاساسية ، وهي الفقر الذي ينجب اولاده الشرعيين : الامية والتخلف وال= 75;نحطاط الاخلاقي بكافة اشكال= 07; ، وتلك هي مهمة الاحزا= 76; الاشتراكية والدنيوية . من هنا فان ال&#= 1576;عث يحتوي ويجمع في روحه ، وعلى نحو عبقري وخلاق= 48;� بين متطلبات الدنيا والدين ، ويد= 605;ج بين قوانين الحياة الواقعية ، وفي مقدمتها ان الانسان الحر لا يمكن ان ينشأ الا في مجتمع حر ومتحرر من الجوع والامية والتمييز ، و= 576;ين قوانين الاسلام وفي مقدمتها ان المسلم كي يك= 608;ن مسلما عليه ا= 606; ينقلب على ذاته اولا وقبل ان يتول= 609; مسؤولية تغيير المجتمع .

�� أيها البعثيون : هل عرفتم الان س= 585; خلودكم وخلو= 83; رسالة البعث وقدرته على التغلب على ك= 604; التحديات والعودة اقو= 09; واصح وارسخ مما كان بعد كل جولة اضطهاد يتعر= 90; لها ؟ =

�

<= span lang=3DAR-SY style=3D'font-size:16.0pt;font-family:Arial;color:#46466A'>

<= span lang=3DAR-SY style=3D'font-size:16.0pt;font-family:Arial;color:#46466A'>&= #1575;لى الصفحة الرئيسة >><= /o:p>

<= span lang=3DAR-SY style=3D'font-size:16.0pt;font-family:Arial;color:#46466A'>

<= b>www.ev= eryoneweb.com/baraem/